Salmo 102
Sal. 102 es uno de los más profundamente interesantes en todo el libro de los Salmos, pero no tengo ningún comentario que hacer aquí. Se aplica especialmente al Señor Jesús mismo, cualquiera que sea la ocasión que las circunstancias de dolor individual hayan proporcionado a su composición. La cita de la misma en Heb. 1 no deja ninguna duda en cuanto a esto; y le da al salmo una profundidad de interés que apenas otro lo iguala. Muestra cómo la naturaleza divina y eterna del Señor se enfrenta a la dificultad de haber sido cortado cuando Sion ha de ser restaurada en el más allá. Pero esto le da a la conmoción de Sus penas una profundidad y carácter propios. No es un resultado glorioso en bendición, la consecuencia de una obra sola en su naturaleza y valor, ni el juicio que sigue al rechazo del Mesías, sino la verdad eterna de la naturaleza divina del Señor que se encuentra con la realidad de Sus dolores hasta la muerte. Por lo tanto, es especialmente Su Persona la que es el objeto peculiar de este salmo, y le da su interés especial. Pero aunque la seguridad de los hijos de Sus siervos, no nos proporciona tanto instrucción sobre el gobierno de Dios, aunque el fundamento de todo está en la gracia. Tampoco lo hacen los siguientes salmos en gran medida, 103-106, que cierran este libro. El Espíritu ve lo que Dios siempre es por fe, pero en relación con la liberación que viene por la venida del Señor.
Sin embargo, el poder del bien manifestado en arreglar todas las cosas, que la fe considera que viene, se realiza por esa fe como perteneciente a Aquel a quien ya conoce, de modo que descansa en ella, como el carácter de Dios, en Él como portador de ese carácter, aunque sus resultados aún no se hayan producido, y las prendas presentan cosas con ese conocimiento de Dios” aunque el mal todavía esté aquí. Ve este mundo como la exhibición de poder y sabiduría bajo un gobierno de bondad, siendo Dios conocido, aunque el mal no es finalmente dejado de lado, ni el resultado de la bondad producida. Pero el que gobierna es bueno. Y esto es conocido por aquellos que han pecado contra Él, conocidos por sí mismos y en sí mismos; y es este conocimiento de Dios el que permite al alma ver sabiduría y bondad en todas las cosas, aunque los efectos del pecado todavía están presentes. Este es un principio muy importante: la percepción de Dios y la bondad en medio del sentido del mal en el que vivimos. Es cierto que un judío piadoso, que no había visto a Jesús rechazado, que no conocía la cruz, no podía conocer el mal como nosotros, aún así lo sabía; y la fe que miraba a una liberación final que aún no había llegado, introdujo a Dios así conocido en la escena por la cual la fe tenía que pasar. Dios, que, en medio del mal, no ha dejado nada de Su mano, ha ordenado todas las cosas soberanamente en medio del mal, aunque el mal no sea Suyo, en juicio se ha acordado de la misericordia. Y cuando entró la esclavitud de la corrupción, Aquel que hizo todas las cosas muy buenas, ha tomado las riendas y ordenado todas las cosas sabiamente, cualquier testimonio de mal que quede, y dolor y muerte. Estamos en esclavitud a ella hasta que sea divinamente liberado, pero Dios nunca ha sido, nunca lo será, quiere que sepamos que todas las cosas gimen, sino que viene la liberación cuando Él gobernará, pero que el Creador, que hizo buenas todas las cosas, domina y ordena todas las cosas ahora. Su misericordia está sobre todas Sus obras. Ahora la fe atraviesa el mal sentido, no desea ser insensible a él, sino que por fe llega a Aquel que está por encima de él, y puede traer Su bondad incluso a esta escena presente, ver Su parte en ella, e incluso Su parte como superior a todo el mal. No es el disfrute natural de la creación, que, aunque como criaturas todas son buenas y humildes, puede ser un autoengaño total y ceguera ante el mal, sino la fe que llega a la bondad por encima del mal y trae esto a su propio disfrute de Dios en la criatura.
Repito, Israel no podría conocer el mal como nosotros; pero luego, por otro lado, no podría haber sabido que la redención realizada y la reconciliación se realizarían como nosotros, para que podamos traer a Dios aún más plenamente. Este es el carácter general de Sal. 103; 104; 105. Contemplan la plena liberación de Israel, pero por la fe; y mira la creación no en su perfección abstracta, sino a Dios en ella; y la historia de Israel, también, como una serie de fracasos, pero la misericordia y la bondad de Dios elevándose por encima de ella.
Salmo 103
Así, Sal. 103 reconoce el perdón y la sanidad, mira por fe la liberación y la gracia reservadas para Israel, pero conoce a Dios de acuerdo con eso; mientras tanto, ve Su paciencia y bondad, y esto se aplica a Su gobierno. Él es lento para la ira y abundante en misericordia. Sabemos sobre qué base perfecta, en lo que respecta al pecado, todo está fundado: pero aquí se celebra el efecto en el gobierno de Israel; pero Dios es conocido para todos los tiempos de acuerdo con este conocimiento de Él. Por lo tanto, no es una bondad vaga, engañarse a uno mismo, sino un mal poseído, sino Dios conocido en bondad. Esto debería caracterizar nuestros caminos y pensamientos. No es que no tengamos que lidiar con el mal, y, si vamos por debajo de la superficie, encontrarlo en todas partes; pero debería haber ido a Dios al respecto, como para traerlo de vuelta conmigo de acuerdo con lo que he encontrado que está por encima de todo. Mis pies deben ser calzados con la preparación del evangelio de paz.
Salmo 104
Sal. 104 aborda la creación de la misma manera. El último versículo muestra el juicio que limpia al mundo del mal, y Su poder soberano es poseído. Pero el Espíritu es capaz de traer la bondad en medio de todo lo que ve. Pero no va más allá de una creación caída.
Salmo 105
Sal. 105 revisa los tratos especiales con Israel en tiempos pasados. La liberación presente por juicio también se encuentra aquí, pero se considera como Su fidelidad a Su promesa y gracia. Aquí, que es la manifestación presente de la bondad, despierta la memoria sobre todos los caminos pasados de Dios. Esto es lo que Él es, lo que siempre fue.
Salmo 106
El siguiente salmo toma el otro lado de la imagen y muestra los caminos del hombre: que, en todas las intervenciones de Dios en la bondad, el hombre, después de la primera alegría de ser liberado, volvió a sus propios caminos malos e infieles. Aún así, su oído estaba siempre abierto, recordaba su promesa, se arrepintió de acuerdo con la multitud de sus misericordias, para traer, finalmente, alabanza y acción de gracias a su nombre. El primero dio lo que Dios era a Su manera, este Su ser finalmente por encima del mal en el cumplimiento de la misericordia y la promesa cuando los hombres habían mostrado lo que eran. Dios bueno en sí mismo, Dios bueno en medio del mal, pero no como permitiendo el mal, sino como dándose a conocer por sus propios caminos de misericordia. Y siendo así conocido por el corazón, el corazón pasa a través de las circunstancias presentes de acuerdo con este conocimiento de Él. Pero hacer esto consistente y constantemente, supone que el corazón no sólo conozca sino que esté con Él. Esto cierra el cuarto libro.
Salmos—Libro 5