Salmo 33
Sal. 33 Sólo tengo unos pocos principios que señalar al hablar de este salmo. Todos los salmos hasta el final del 39. desplegar el estado moral del remanente judío en los últimos días. Digo el estado moral, más que su condición bajo la opresión, y el pensamiento del perdón da en general un tinte más brillante a la coloración de ellos, aunque el sentido de su condición se encuentra también, como en otros lugares. Sal. 33 sigue al último versículo de 32, y el pensamiento del perdón habiendo puesto una nueva canción en su boca, puede mirar con más clara confianza los principios sobre los cuales los hombres deben actuar, mirando a la palabra y las obras de Dios. La tierra es vista como bajo el ojo y la dirección de Dios, Su gobierno tal como se aplica a ella. Esto, que se muestra completamente al final, también tiene su aplicación en la parte inferior de la vida de un cristiano. (Compárese con Sal. 34:12-16 Pedro 3:10.) Obtenemos algunos principios generales. “Las obras del Señor se hacen en verdad”. Puedo contar perfectamente con Su actuación según los principios conocidos de Su santa voluntad. Por lo tanto, Su palabra, que es esencialmente correcta, puede juzgarme ahora. Este es siempre un principio importante. El Señor, aunque no visible y públicamente, gobierna todas las cosas. Por lo tanto, puedo actuar de acuerdo con Su palabra y estar seguro de las consecuencias. Sin duda, puedo sufrir por Cristo, esa es una bendición aún mejor; pero el resultado de actuar de acuerdo con la palabra de Dios será una bendición. Desde el versículo 6 el poder de la palabra se muestra en la creación. La tierra debe temerle, “porque él habló, y se hizo”; de nuevo, Él subvierte los consejos de los hombres, Su posición firme. Entonces entra otro principio, la bendición de ser el pueblo escogido de Dios, Su herencia. Esto es Israel: todavía la fe tiene que caminar en la fuerza de ella ahora. “Vestíos, pues, como elegidos de Dios, santos y amados”. No somos herencia de Dios, sino herederos de Dios; Pero la mayor elevación de la posición no destruye, aunque puede dar una aplicación más profunda al principio. Tenemos que caminar por el mundo como los elegidos de Dios; Y esta es una posición muy bendecida. Es según la presciencia de Dios el Padre; pero caminamos en la conciencia de ser los elegidos de Dios. Él ordena y modela todos los corazones. ¡Qué cosa que decir, si tengo que decir a los hombres! Y Él hace que todas las cosas trabajen juntas para bien para mí. Por lo tanto, aunque toda fuerza humana es nada, puedo esperar en el Señor con confianza segura. Su ojo, también, nunca se retira de mí. (Compárese con Job 34:77What man is like Job, who drinketh up scorning like water? (Job 34:7).)
Salmo 34
Pero, Sal. 34 va más allá. Toma el caso del dolor y la prueba de la manera más hermosa. Jehová mismo, como siempre, es la bendita carga del salmo. En los primeros cuatro versículos, es el espíritu de Cristo de una manera especial el que habla, pero en cuanto al corazón de cada uno así probado, y pertenece a todo aquel que tiene esta fe, para que cada uno pueda tenerla. El punto del salmo es, “en todo tiempo”. Es fácil alabar al Señor cuando Él hace que todo fluya suavemente para nosotros. Sin embargo, el Señor no es tan alabado realmente por lo que Él es. En medio de los problemas, el alma es vista humilde y sometida en espíritu. Él ha buscado al Señor, y lo encontró un amigo listo. Esto hizo que el Señor fuera íntimo y precioso para él. El corazón del santo fue probado, ejercitado; La dificultad y el mal presionaron sobre ella, y su voluntad no se levantó en orgullo y enojo, sino que pone sus asuntos con confianza en la bondad del Señor, y se interesa en él. No es la alta y soberana providencia la que hace que las cosas fluyan para la bendición externa, sin duda, debemos estar agradecidos por esto, sino el interés misericordioso del Señor en su corazón probado. Esto está mucho más cerca, el interés mayor, el vínculo más dulce y más fuerte. No era orgullo de voluntad en la prueba o en el éxito, sino un corazón oprimido y humilde que encontraba el oído y el corazón del Señor abiertos a ello. Así consolado a sí mismo, podía consolar a otros con el consuelo con el que él mismo era consolado por Dios. Fue liberado de todos sus miedos. Oh, con qué frecuencia sucede esto, incluso en cuanto a la eliminación del mal no irrazonablemente esperado por completo. Este conocimiento del Señor lleva al ejercicio del amor para animar a los demás, mientras el corazón lo experimenta y se llena de él. Es aplicado al remanente por el Espíritu en el versículo 5. Recuerdan el caso de Cristo, en el versículo 6. En el versículo 7, lo tenemos como una verdad general; en 8-10 su propia experiencia bendita le permite a quien ha confiado en el Señor, asegurar a otros la certeza de encontrar esta ayuda.
La experiencia de la bondad del Señor es muy preciosa. No es sólo que uno está seguro de ello para todas las pruebas, sino que Él mismo es conocido. Él es bendecido y alabado. El corazón mora en Él, y encuentra su gozo y descanso en Él, y en la bondad de alguien que está solo, y nadie como Él en lo que Él es. La bienaventuranza es infinita y divina en su naturaleza, como Aquel que es la fuente de ella, pero tan íntima como lo que está en el corazón puede ser, más íntima que cualquier ser humano que esté sin nosotros. Moramos en Él, y el Señor es nuestra estancia y el resto de nuestro corazón. No hay nada igual. Nadie puede estar tan íntimamente cerca de nosotros como Dios; porque Él está en nosotros. Sin embargo, ¡qué intimidad es!
Pero hay otro principio que se menciona aquí: cuál es el camino en el que se encuentra esta bendición. (ver. 7-10.) Hemos temido al Señor, confiando en el Señor y buscando al Señor. Los versículos 11-16 retoman cuál es el carácter de este temor del Señor, en un pasaje que la mayoría de los cuales es citado solo por Pedro. El final de 16 se deja fuera como inaplicable ahora, aunque el hecho general del gobierno para el cristiano no lo es. Es importante que recordemos esto. No sólo es cierto que Dios no se burla de que lo que un hombre siembra lo cosechará, que Dios ha atribuido gubernamentalmente ciertas consecuencias a cierta conducta; pero Él también vela y gobierna directamente a Sus hijos, puede hacer que se enfermen, que mueran; puede librarlos de ella, por confesión o intercesión. “Los ojos del Señor están sobre los justos, sus oídos abiertos a su clamor”. No sólo eso, sino que “cerca de los que son de corazón quebrantado, y salvan a los que son de espíritu contrito."Luego hay un camino marcado por Dios como el camino de la paz en un mundo como este; no simplemente en sí mismo el camino del poder espiritual, sino de la quietud y la paz en este mundo, atravesándolo pacíficamente bajo los ojos de Dios. Y eso es muy valioso para nosotros. La gracia es un medio para hacerlo, ya que el corazón está en otra parte que en la ociosidad y la pasión. Los pies están calzados con la preparación del evangelio de paz. En lo que respecta a nosotros, vivimos en paz con todos los hombres. Esto es cierto incluso para los hombres no convertidos. Los que caminan de esta manera, en general, ven días buenos, porque tal es la consecuencia del gobierno público de Dios. Se convierte en el cristiano para hacerlo, pero otros pueden hacerlo. Este gobierno de Dios es siempre verdadero, como vemos en Job; Sólo el santo debe entenderlo. Pero todavía hay una palabra que permanece. Este gobierno no es tal ahora como para que los justos no sufran (comp. 1 Pedro 3:14-17), aún más por el nombre de Cristo. Pero Jehová vela por él. Ni un gorrión cae al suelo sin nuestro Padre. Nos parece extraño oír: “A algunos de vosotros os matarán; pero no perecerá ni un pelo de tu cabeza”. Pero el gobierno de Dios ahora es, no el gobierno público aplicado a la supresión de todo mal, sino al caso de los justos bajo y a través del poder del mal. Cuando Cristo aparezca, habrá esta supresión del mal. En general, los que viven en paz vivirán en paz; pero en un mundo donde está el poder de Satanás, los justos sufrirán, tendrán muchas aflicciones, pero ninguna sin el cuidado vigilante del Señor. Y de alguna manera vendrá la liberación. ¿Quién hubiera dicho eso, en la ira aparentemente desenfrenada de los hombres, cuando todos, judíos, sacerdotes o gentiles, estaban unidos contra Cristo, cuando, al parecer, se salían con la suya, este salmo debería cumplirse literalmente en Cristo? No es un pelo de nuestra cabeza pero se cuenta. Dudo que este versículo, 20, en el salmo sea exactamente una profecía, aunque literalmente cumplida en Cristo. Más bien debería suponer que el pasaje en el Evangelio de Juan se refiere a Éxodo 12:46. Pero Cristo es un ejemplo perfecto en cualquier caso de la declaración hecha en el salmo, como un gran principio general, si el pasaje no es citado. El cuidado de Dios nunca falla, y se muestra en las circunstancias más pequeñas, y a pesar de todos los pensamientos del hombre, aunque Dios puede permitir que muchas aflicciones vengan sobre aquellos que confían en Él. Estos, también, seguramente serán una bendición. El alma, aprendiendo así los caminos del Señor y confiando en Él, puede bendecirlo en todo momento. El cristianismo, de hecho, puede enseñarnos frutos más profundos de vida espiritual a este respecto. Pero es precioso conocer al Señor como alguien que vela así por nosotros en amor, el tierno cuidado de un Padre, en el que podemos confiar, y en el que podemos caminar pacíficamente en este mundo, buscando el bien de los que nos rodean.
Salmo 35
Sal. 35 es la demanda directa de juicio del Espíritu de Cristo en el remanente, por lo que no tengo mucho que comentar al respecto. Pero Él mismo fue el primero en sufrir lo que aquí será juzgado; Pero, como hemos visto, nunca busca personalmente el juicio. Sin embargo, este salmo nos muestra el espíritu en el que se exige el juicio. Fue después de la paciencia y la gracia incansable, y cuando esta gracia fue inútil, cuando no hubo venganza propia, sino que se arrojaron sobre el Señor, que al final se espera que el Señor sea liberado. Es importante señalar esto en lo que respecta a la sentencia buscada. (Véanse los versículos 12-14.) Y fue sólo cuando fue tragado que él mira al Señor mismo para interferir, y así lo hará. Los pobres no siempre serán olvidados, ni es correcto que el mal despiadado, injusto y cruel siempre tenga la ventaja sin obstáculos. Es justo que el santo sea paciente, aguante todo hasta que el Señor mismo interfiera; y este es el espíritu de este salmo, y luego se regocija en la salvación del Señor. Hay un sentimiento justo de que el hecho de que el Señor recompense la cruel iniquidad es correcto, y así es; Además de esto, lo que tenemos es el carácter y el camino de los malvados, y el caminar anterior enteramente misericordioso de aquel que encontró a los malvados demasiado fuertes para él. Los versículos 26 y 27 tienen una aplicación especial a Cristo, pero todo el salmo, en boca de cualquiera en fidelidad, debía traer la marea del mal sobre sí mismo. Me referiría a uno o dos pasajes para mostrar la obra de este espíritu, y hasta qué punto el Señor lo señala en cuanto al remanente. En cuanto a sí mismo, salvo para profetizar el hecho, Él no lo pidió. Nunca lo hace. Véase 1 Sam. 24; 25; 26—el espíritu en el cual David fue guardado, aunque débil, sin embargo, el instrumento especialmente equipado por gracia para sintonizar la mente de Cristo en estos salmos con las circunstancias en las cuales el remanente, echado fuera como él, estará, y se levantará, cuando Dios quisiera, a la declaración profética de lo que Cristo mismo debería pasar, y proporcionar palabras, maravilloso honor! en el que Cristo pudo expresarse, (ver particularmente 24:11-13, y el final de 26.,) para muchos de los salmos. Así que Abigail lo mantiene en este espíritu a través de la misericordia, pero no hay auto-venganza, sino arrojarse sobre el Señor.
La manera en que el Señor dirige a Sus discípulos en Mateo 10. marca el espíritu, también, en el cual el remanente debe dar testimonio de Su comisión, y continúa hacia Su regreso. (ver. 13-15. Comp. Sal. 35:13.) Es importante que el cristiano entienda que mientras que el Espíritu de Cristo en su propio caminar en el mundo era muy diferente, y también el del cristiano, del deseo de juicio expresado en los salmos, sin embargo, ese deseo es justo y correcto en su lugar, y que el deseo de juicio no es autovenganza, sino una apelación a un Dios liberador y justo según la perfecta paciencia del corazón bajo la opresión injusta, como inclinarse ante la voluntad de Dios y aprender la lección que tenía que enseñar. (Comp. Sal. 94:12, y siguientes.) Sin embargo, el cristiano está en un terreno muy diferente. Desde este punto de vista, este salmo es importante. Es uno en el que el espíritu del remanente se ejerce ante Dios por medio de la prueba, y, interiormente sometido, es arrojado sobre Dios para buscar la liberación, de acuerdo con la forma en que fue prometido a Israel y al remanente bajo el gobierno divino revelado en la ley y los profetas.
Salmo 36
Sal. 36, aunque se habla en relación con lo que es una prueba muy grande, está todavía, y de hecho, por esa misma razón, llena de un consuelo muy profundo. La prueba es esta, que los caminos de los malvados prueban al corazón del siervo de Dios que no hay restricción de conciencia, nada que contar en ellos, ningún control a la malicia por el temor de Dios. Halagándose a sí mismo ante sus propios ojos, está inventando travesuras; no aborrece el mal. ¡Con qué frecuencia hace esto, ay! Ven ante el santo cuando estés en conflicto con el poder del enemigo. Es difícil creer esta ausencia de conciencia y planificación de travesuras; malicia reflejada o aconsejada; Sin embargo, así es. El corazón sabe que es verdad. La palabra lo señala como característico. Pero entonces el consuelo es muy grande y bendito, mientras que arroja el alma enteramente sobre un Dios fiel y todo misericordioso, que está por encima de todos los esquemas del hombre, para que podamos estar perfectamente en paz. “Tu misericordia, oh Jehová, está en los cielos”. ¿Qué puede hacer la malicia, entonces? Sus esquemas no pueden llegar allí, ni frustrar los planes de gobierno que se establecen allí, ni interponerse entre el alma y su efecto. La misericordia está fuera del alcance de los dispositivos de los malvados. Pero hay otra cualidad en Dios: la fidelidad. La misericordia es la fuente y dispone de Sus obras. Eso es un consuelo. Puedo contar con su fidelidad. Levanta la cabeza por encima de las maquinaciones de los malvados. El principio inmutable del gobierno de Dios en amor fiel, Su trato en justicia, es tan firme y elevado en fortaleza como las montañas; Sus formas de juzgar y tratar son tan profundas pero tan poderosas como las de las grandes profundidades. No comprensible de antemano por nosotros en cuanto a cómo o por qué, Él está obrando por encima del poder del mal, pero más allá del alcance del hombre insignificante, para que Él pueda llevar a cabo Sus propósitos de bendición por la malicia de los hombres. Él preserva al hombre y a la bestia. En el momento en que presentamos al Señor tan conocido, todo el efecto de la malicia de los hombres, aunque sea desenfrenada por la conciencia de Dios en los malvados, es para hacernos confiar en Dios y no en el hombre. Esta es una prueba real, pero es paz perfecta; una ruptura con el hombre, es decir, del santo con el hombre, como alienado de Dios, pero un tejido de él a Dios confiando la adhesión del corazón. Y esto tiene el mayor efecto moral. Este efecto se desarrolla en los versículos 7, 8. “Cuán excelente es tu misericordia, oh Dios”. No es simplemente ahora una defensa contra la malicia inconsciente que se encuentra, sino la bondad positiva de Aquel en quien se encuentra. Los hijos de los hombres ponen su confianza bajo la sombra de las alas de Dios, porque Su bondad amorosa es excelente. Esta es la condición correcta y adecuada de la criatura, pero sin embargo supone el mal y la necesidad de esta bondad, pero esta bondad como recurso. Pero esto lleva al santo aún más lejos. La bondad que lo ha protegido y protegido se convierte en su porción. Tal es el bendito efecto de ser enteramente arrojado sobre Dios y alejado del hombre. Llevados bajo la sombra de las alas de Dios, disfrutan de la gordura de Su morada. “Estarán abundantemente satisfechos con la gordura de tu casa; les harás beber del río de tus placeres”. Hay alegrías y placeres que pertenecen a la casa de Dios, sí, a Dios mismo. Esto es característico de la alegría de los santos, y sólo puede serlo cuando somos hechos partícipes de la naturaleza divina. Esto debe tener sus gozos donde Dios tiene los suyos; Y esta es la bendición especial y propia de los santos. Y Dios nos da esto de la manera más completa. Él nos da su propia presencia, nos da a Cristo. ¡Qué rica es esta bendición, recibir una naturaleza capaz de disfrutar de las alegrías divinas, y que éstas tengan los objetos divinos más completos en todos los sentidos, porque es en todos los sentidos disfrutar! Mirando hacia arriba, nuestro llamado es ser santos y sin culpa ante Él en amor, disfrutar de Dios y ser Su deleite de acuerdo con la naturaleza divina impartida a nosotros, y en relación con ser adoptados como hijos para Él; nuestro lugar de herencia la propia casa de Dios, nuestro hogar: y como herederos de Dios y coherederos con Cristo, todo lo que está sujeto a Él. Pero esta es la parte inferior; pero como es como redimido y hecho perfectamente feliz bajo Cristo, es un gozo divino. Lo tenemos, también, en comunión unos con otros. Todo esto el cristiano disfruta de la manera más elevada, porque Cristo se ha convertido en su vida, y eso en la relación más alta y cercana con el Padre. Por lo tanto, y por medio del poder del Espíritu Santo, tenemos comunión con el Padre y con Su Hijo Jesucristo. Nuestra alegría es plena. Me he referido a esto en terreno cristiano. El principio se establece en el salmo, y, en principio, es cierto para todos los santos, aunque no en el grado cristiano, Dios habiendo provisto algo mejor para nosotros, que ellos sin nosotros no deberían ser perfeccionados. Pero en principio es cierto. El salmo continúa: “Contigo está la fuente de la vida, y en tu luz veremos la luz”. Hasta esto se ha hablado más bien de lo que Dios es para nosotros, visto como refugio, protección y consuelo, en una palabra, un recurso; pero habiéndonos llevado a la gordura de Su casa y a los ríos de sus placeres, se refiere a lo que Dios es más intrínsecamente en Sí mismo en bendición; aún más como lo que Él es para nosotros que en nosotros, que pertenece por el Espíritu Santo a los cristianos. Lo que está en nosotros se ve aquí en Él como su fuente. “Contigo está”, dice el salmo; “Estará en él”, dice el Señor del cristiano. Dios es eso, sin embargo, y así se revela aquí y se conoce. Con Él está la fuente de la vida, la palabra de gran importancia, aunque nunca se reveló completamente hasta que Cristo vino. En Él estaba la vida. Había un árbol de la vida del cual el hombre nunca come, una ordenanza instrumental de la vida del hombre. En los tiempos patriarcales, la vida no es el tema, sino lo que el Todopoderoso es para Sus amados y bendecidos. La ley conecta la vida como una promesa con la obra del hombre, y el árbol del conocimiento del bien y del mal. Iba a ser uno. La vida es una conexión viva con la fuente de bendición, o al menos un disfrute vivo de Su favor, no necesariamente el cielo. Ninguna ley podía darlo o lo era. Dios se lo prometió al que guardaba la ley. Dios es la fuente de ello, pero la ley dada a un pecador sobre el principio de su responsabilidad no podría ser un medio de vida, sino un ministerio de muerte y condenación. Hablaba de vida, era con la vida en mente, como promesa de obediencia; pero de hecho se encontró que era hasta la muerte. Los salmos son donde, aunque se habla de cosas celestiales, se pone de manifiesto la conexión del corazón del remanente con Dios, y se sienten todos sus latidos y palizas en su necesidad, y lo que Dios es para ello; y que de acuerdo con la obra del Espíritu de Cristo, aunque las liberaciones temporales son, como para el remanente, el deseo principal. La vida y la resurrección como esperanza de fe entran necesariamente, aunque sea en la profundidad de sus pensamientos más íntimos; y satisfarán la necesidad de aquellos que puedan ser asesinados. No es la vida y la incorruptibilidad sacadas a la luz por el evangelio; la vida en un hombre, el Hijo de Dios, un Espíritu vivificador; vida en nosotros al convertirse en nuestra vida. Sin embargo, como el Espíritu de Cristo habla en los Salmos, el que tenía vida estaba seguro del camino de ella en este mundo; y, como condujo a través de la muerte en el propósito para el cual Él vino a este mundo, de la resurrección también, que Su alma no quedaría en el hades ni Su carne vería corrupción, sino aquí en dependencia de Dios como hombre. Así que aquí, donde el corazón del santo está separado del hombre, como totalmente separado incluso del temor de Dios, no sólo se busca protección y misericordia, sino que se ve que la fuente de la vida está con Dios. Sabemos que la muerte es vencida, su poder se vuelve vacío, κατηργουμενη. Sabemos que la vida eterna que estaba con el Padre ha descendido del cielo. Sabemos que se nos comunica, que Cristo es nuestra vida, que teniendo al Hijo tenemos vida, que somos vivificados y vivificados de acuerdo con la grandeza extraordinaria de Su poder, de acuerdo con la obra de Su poder poderoso, en el cual resucitó a Cristo de entre los muertos y lo puso a su diestra en los lugares celestiales; para que la vida para nosotros y en nosotros, (porque Cristo es nuestra vida), sea triunfo final sobre la muerte, y llegue a lugares celestiales. Esto ha sido sacado a la luz por el evangelio, Juan dándonos vida descendente y manifestada aquí en Cristo y comunicada a nosotros; y la vida de Pablo más plenamente completada en resultado allá arriba, según los consejos divinos en gloria. Todo esto, por supuesto, no se entra aquí, y no podría ser hasta la resurrección de Cristo. Ni siquiera podría haber habido justicia en ella. ¿Quién tenía el título de estar en un lugar celestial hasta que Cristo entrara en él? ¿En quién podría mostrarse en gloria hasta que la Cabeza entrara en ella? Aún así, el principio, la fuente, la raíz de ella se ve y se revela aquí. Los Salmos no son ley, aunque la ley aún sea poseída; pero la obra del Espíritu de Cristo y de la vida, en aquellos que están bajo él o en Cristo mismo, y también en aquellos que tienen que confesarse pecadores bajo él, no podrían esperar la vida por lo tanto, por ello, sino cuyo ojo está abierto en misericordia, perdón y gracia, si no en el cielo, aunque esto, en la medida en que el sentido del gozo de la presencia de Dios lo expresa, se alcanza mientras que la vida debe expresarse plenamente, como en Sal. 16 Por lo tanto, se ve la fuente de la vida, un pensamiento bendito, cuando todo era condenación y muerte bajo la ley. No podían decir: La vida se ha manifestado, y nosotros la hemos visto; menos aún, nuestra vida está escondida con Cristo en Dios; pero podrían decir, y se les enseña a decir, y saber: Contigo está la fuente de la vida. Por lo tanto, hay un beber del río de Sus placeres. Porque ¿dónde debería satisfacerse esta vida, o los anhelos del corazón incluso inconscientemente animados por ella, si no en ese río, el río que alegra la ciudad de Dios? Tenemos en nosotros que hemos bebido, venido a Cristo y bebido, hemos bebido del agua que Él da, un manantial de agua en nosotros, brotando para vida eterna; sí, a través del Espíritu, los ríos fluyen de nosotros, y eso de la conciencia más íntima de la bendición. Pero todo esto es el poder de la vida en el Espíritu. Pero es igualmente precioso saber que su naturaleza es divina. He comentado en otra parte, que lo que se habla como vida y naturaleza en Colosenses, se refiere al Espíritu Santo en Efesios. Aquí tenemos a Dios como la fuente, una expresión bendita: bendita de saber que la fuente es Dios mismo. El Padre tiene vida en sí mismo; eso es cierto de Cristo como hombre; entonces nosotros, los que tenemos al Hijo, tenemos vida. Muestra, creo, que se mira algo que fluye. En lo que nuestros corazones tienen que descansar es, siendo Dios la fuente de la vida, para que podamos sentir y saber lo que es la vida, cuán divina es la alegría, que, teniendo una vida que es divina en su naturaleza, esto es capaz de regocijarse. Es su naturaleza regocijarse en lo que es divino. De hecho, no puede disfrutar de nada más, salvo, como expresión de ello, en bondad o verdad, sino que encuentra su gozo en estos ríos que fluyen sin agotar el amor divino, y en los que bebemos la bienaventuranza que está en Su naturaleza, en una naturaleza que, siendo virtualmente la misma, debe y puede disfrutarla de acuerdo con esa naturaleza misma en su propia perfección. Nos regocijamos en Dios.
Pero hay otra cosa. “En tu luz veremos luz”. Dios brilla, así como Él es una fuente. Él tiene vida en sí mismo, pero con Él está la fuente de ella. Él es luz, pero Él brilla, da luz. Así que Cristo; en Él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. E incluso nosotros, Cristo es nuestra vida, y somos luz en el Señor. Aquí, sin duda, la luz se ve más como consuelo en la oscuridad de la prueba, cuando el hombre, bajo el poder de Satanás, se manifestó en el sentido más completo de la oscuridad; pero esto, como hemos visto, ha llevado al descubrimiento de lo que Dios mismo es. En el principio abstracto, nada en los Salmos nos lleva más a lo que se cumplió en Cristo. Sólo aquí se ve en Jehová como su fuente, y aquel en quien se muestra. Pero esto le da su perfección divina. “En ti está la fuente de la vida, y en tu luz veremos la luz."Es la confianza, en medio de la oscuridad y la prueba, de que Jehová en gracia era una fuente de vida, y que en Su luz verían luz. En Cristo obtenemos verdades más profundas; Porque, cuando la vida era la luz de los hombres, no por mera ayuda externa, sino brillando en la oscuridad moral de este mundo, la oscuridad era oscuridad todavía, no la comprendía. Mientras estuvo en el mundo, Él fue la luz del mundo. Los hombres amaban la oscuridad en lugar de la luz, porque sus obras eran malas. Los versículos finales regresan a las esperanzas actuales de liberación por el gobierno de Dios, y la seguridad de su cumplimiento. Lo que caracteriza a los justos aquí es el conocimiento de Jehová y la rectitud de corazón: los enemigos, el orgullo y la maldad. Él los ve, por fe, todos caídos e incapaces de levantarse.