Salmo 37
Sal. 37 está muy claramente relacionado con la manifestación del gobierno directo de Dios en este mundo, ya que será bueno cuando los mansos hereden la tierra y los impíos sean cortados. Ya hemos visto que las epístolas de Pedro nos proporcionan especialmente la aplicación de esto al estado cristiano en la medida en que sea aplicable. El comienzo de Mateo 5 nos da también, sólo que con un carácter evangélico mucho más completo, aunque no yendo más allá del reino de los cielos, la aplicación en el camino de la promesa, en lo que respecta al temperamento agradable a Dios. Pero hay algunas exhortaciones muy interesantes e instructivas en el salmo en cuanto al espíritu en el que el creyente debe caminar y el carácter de su confianza en Dios en medio del mal que lo rodea. Porque aunque el tiempo de la manifestación directa del gobierno de Dios no haya llegado, y sin duda el poder del mal se mostrará más opresivamente justo antes de que sea sofocado, aún ahora es el tiempo de la paciencia, y el mal está allí. Hasta que Cristo venga, es en principio el día malo, y la paciencia y el reino de Jesucristo van juntos en el corazón, no en Su propio reino y gloria. Todos ellos se basan en la certeza de que, después de todo, Jehová está por encima de todo el mal, ama el juicio, no olvida a los justos y a los que confían en Él, y que, al final, Su camino tendría la sartén por el mango. Mientras tanto, se ejerce la fe y se juzga todo lo que está en el corazón, lo que, por voluntad propia, arruinaría el carácter espiritual y obstaculizaría la confianza en el Señor que se convierte en el santo.
La primera exhortación es a la paz del espíritu, (y es general y se aplica al estado de la mente). “No te preocupes”. Cuando la voluntad propia y el deseo de satisfacción presente se mezclan con el amor a la justicia, cuando uno desea la justicia y en parte, a veces, por temor al poder del mal, y es egoísta aunque tenga intereses amantes de la paz, uno tiende a preocuparse por sí mismo, porque el mal se sale con la suya. Todo esto es el mismo espíritu de incredulidad que el de los malvados —Dios lo ha olvidado— aunque con otros deseos. Pero es incredulidad y voluntad propia. La ira del hombre no obra la justicia de Dios. No debemos preocuparnos, lo cual es desconfianza; ni ser envidioso, lo cual es aún peor y el interés propio. Luego viene la dirección positiva en qué espíritu debemos caminar. ¿Cuál es el recurso contra el poder del mal? “Confía en Jehová y haz el bien”. Cosecharás el fruto de ello de acuerdo con la promesa. Luego, deléitate en Jehová: Él dará los deseos del corazón. Los deseos santos, que tienen a sí mismo por su objeto, serán satisfechos. Pero la oposición, la vergüenza, tal vez la calumnia, está ahí. “Encomienda tu camino a Jehová”. ¡Qué cierto es esto! Él tiene siempre, como hablan los hombres, la última palabra si sólo tenemos fe para esperarla. Él traerá el resultado que el corazón justo desea y hará evidente su justicia. Luego, paciente esperando a Jehová en corazón y deseo, el carácter más seguro de la confianza. Por lo tanto, las circunstancias pueden estar en agitación en torno a uno: violencia y esfuerzos. El alma espera la entrada de Jehová cuando Él quiere. Los impíos pueden prosperar; Jehová tiene Su propio tiempo, un tiempo que siempre es correcto y lo arregla. Él puede castigar para bien, tener planes para llevar a la madurez, paciencia con los malvados, Su propia gloria para sacar, que es nuestro gozo eterno. Por lo tanto, sin barrena, sin ira, sin inquietud, sin inquietud. Conduce a hacer el mal, complaciendo nuestra propia voluntad en el mal para enfrentar el mal. Esta no es la paciencia y la fe de los santos. Los malhechores serán cortados (el santo no debe estar entre el número). Los que esperan en Jehová heredarán la tierra. Así de los mansos, así de los que son bendecidos por Jehová. Esto es judío sin duda, pero como hemos visto, el gobierno de Dios todavía se ejerce, aunque no en manifestación pública; y cuando el alma ha esperado en Él con paciencia, tiene su bendición incluso aquí. La última parte del salmo es una cuidadosa declaración de este gobierno seguro de la tierra a él manifestado públicamente en relación con los judíos, más secretamente llevado a cabo en el tiempo de la gracia celestial, todavía siempre verdadero. Hay uno o dos puntos de bendición que anotar en él. Los pasos de un buen hombre son ordenados por Jehová. Esta es una bendición vasta y preciosa, pensar que en este desierto, donde no hay camino en medio de la confusión y la maldad, nuestro Padre dirige nuestros pasos. Un joven cristiano puede, con celo confiado, no tanto ver el valor de esto, sino ¿cuántas experiencias pasará? Pero cuando uno ha visto el mundo, sus trampas, qué desierto sin caminos de maldad es, está más allá de todo precio que el Señor dirige nuestros pasos. También el humilde joven cristiano es dirigido a través de la gracia, si espera en el Señor, aunque no vea la sabiduría de ello, ni la grandeza del privilegio y la misericordia, hasta después. Pero esto no es todo. Estando así dirigido, el camino es un bien, un camino divino. De hecho, no hay otro, y el corazón está dirigido en él. Porque el cristiano es guiado por el espíritu de Dios. Su corazón está en los caminos; como dice Moisés: Muéstrame tu camino, no un camino, sino tú, para que te conozca. Si conozco los caminos de una persona, la conozco. Dios guía por Su Espíritu actuando sobre y en el hombre interior y la palabra santifica. Entonces Dios se deleita en el camino del santo. Se deleita en ver un camino divino pisado por un hombre en este mundo del mal. Este Cristo lo hizo perfectamente y Dios se deleitó en ello. En la medida en que lo seguimos, el Señor se deleita en nuestro camino, tiene un deleite positivo en él. Se encuentra con Su corazón.
Observa que no hay otro camino que Cristo. Adán no necesitaba un camino: tenía que permanecer, disfrutando de la bondad de Dios donde estaba. En un mundo pecaminoso no hay manera, todo es confusión y pecado. Pero Cristo mismo estaba en el mundo, según Dios, y al pasar por él manifestando la vida divina y su camino a través del mundo cuando no era de él. Esto era algo completamente nuevo, parcialmente manifestado en cada santo en su caminar de fe; pero existiendo en sí mismo y perfectamente manifestado en Cristo. Este es nuestro camino: Tenemos que seguir Sus pasos y Él es el camino al Padre, y es a Él a quien vamos. Es un inmenso privilegio pensar que nuestros pasos son ordenados por el Señor, como protección del mal y guía; y, entonces, que el Señor se deleite en nuestro camino. ¡Qué camino en un mundo como este: ¡Qué rápido debemos sostenerlo, y no buscar a nadie más, y tratar de mantenerlo! Aquí los preceptos, como en Colosenses 3., o Efesios 4:5., vienen tan preciosamente. Hay otra misericordia: Dios vela por él. Puede caer, es decir,, en las pruebas, no carnalmente, (comp. 2 Corintios 4:9 y siguientes), pero no es completamente derribado; el Señor lo sostiene por Su mano. Puede ser parte de este gobierno de Dios que él sea abatido, apartado de lado, pero la mano del Señor está en ella, no él fuera de ella, y esa mano lo sostiene. La vasija puede ser rota o deshonrada por los hombres, el poder es de Dios.
Hay una razón moral para los caminos de Dios: Él ama el juicio; Además de eso, existe la seguridad del amor soberano. Él ama a sus santos. Se conservan para siempre: pero, entonces, de acuerdo con los caminos de este juicio, tenemos además algunos rasgos de los justos. Él habla sabiduría, es decir, la mente de Dios; y habla del juicio, de la rectitud de los caminos divinos a los ojos de Dios, de cómo Dios juzga lo correcto y lo incorrecto; su corazón está en el caminar en la voluntad conocida de Dios: sus pasos no se deslizarán. Entonces tenemos que esperar en el Señor, y guardar Su camino. El fin de lo perfecto y recto es la paz. Y así es, prácticamente, con un cristiano; puede ser castigado por faltas particulares, porque los caminos de Dios son, a través de la misericordia, inflexibles y rectos; Pero cuando un hombre camina con un propósito recto de corazón en su vida, esa vida se cierra si cierra este lado de la gloria, en paz. El temor de Dios y caminar en Su presencia es un gran medio de paz. No hablo de paz para la conciencia de un pecador a través de la preciosa sangre de Cristo, sino de la paz de Dios llenando el corazón cuando todo viene antes que Él. Finalmente, el Señor es la fortaleza de los justos en el tiempo de angustia. Eso no puede fallar. Él los ayudará y los librará, los salvará de sus enemigos porque confían en Él. Esto siempre es cierto.
Salmo 38
Sal. 38 nos presenta un estado especial del alma. La relación del corazón con Dios es conocida y sentida, y eso incluso en confianza, como el alma persigue la expresión de sus sentimientos. “En ti, oh Jehová, espero. Oirás, oh Señor mi Dios”. Sin embargo, el alma está en la profundidad de la tristeza y la angustia, y esto se considera como el castigo del Señor. Está debajo de ella, pero la desprecia; es decir, estando en profunda angustia y tristeza, en una enfermedad repugnante, y los amigos abandonando, y los enemigos animados (como el estado de Job parcialmente), Jehová es mirado en ello. El corazón lo atribuye todo al pecado, pero antes que nada mira a Jehová y Su mano. Es lo que muestra fe y una mente recta. El orden de pensamiento es, por lo tanto, notable. Primero, Jehová juzgando, luego el pecado como la causa, luego la miseria personal, luego el abandono de los amigos, luego la vivacidad y de los enemigos, y la conciencia de todos resultando en que el corazón confie en Aquel que golpea, volviéndose a Aquel que lo golpea; y entonces sale lo que en el fondo estaba en el corazón: esperanza en Jehová, la conciencia de tal pertenencia a Él como que el triunfo de los enemigos de la fe no podía ser, y eso en el sentido de la necesidad de Su intervención, porque la pobre alma pecadora no tenía fuerza en sí misma. Todo esto conduce a la expresión de la integridad sincera del corazón; el reconocimiento del pecado, no simplemente admitiendo que es la causa del juicio, sino juzgándose a sí mismo por él ante un Jehová de confianza, y así capaz de buscar libremente la ayuda de Él. El alma, al desvincular el pecado de sí misma, a través de la gracia, al juzgarla, puede desvincular, por así decirlo, a sus enemigos de los juicios apremiantes de Jehová, y verlos solo en su propia malicia y hostilidad hacia el siervo de Jehová, y lo que era correcto, ahora puede buscar la ayuda de Jehová contra ellos. Porque el creyente, aunque había pecado gravemente y había sido abatido con rectitud por ello, sin embargo, realmente siguió lo que era bueno. Y aunque Jehová usó la malicia de los impíos como una vara, no era el mal lo que los malvados odiaban en los santos, sino su conexión con el Señor y su propiedad. Sin embargo, el juicio fue justo. Esta será la verdadera historia del remanente cuando, bajo el terrible castigo de Jehová, se vuelvan fervientemente a lo que es correcto. ¡Pero qué instrucción también para nosotros cuando estamos bajo castigo por lo que está mal! Tal vez el castigo complicado para un caso extremo se supone aquí.
¡Pero qué instrucción para nosotros cuando la disciplina viene sobre nosotros, dónde mirar, por dónde empezar! Puede haber el sentido de la mano castigadora de Dios por el pecado y la ira merecida, pero la referencia del corazón al amor fiel de Dios en relación con nosotros conducirá solo a despreciar la ira y Su acalorado disgusto. Hay un gobierno de Dios de acuerdo a Su naturaleza, y aunque la mano castigadora de Dios no destruye la fe y el conocimiento de nuestra relación, (para nosotros del Padre), ni la certeza reflexiva de que no puede haber imputación al creyente, sin embargo, el alma no se calma con esto bajo el. sentido de la mano gubernamental de Dios en ella. Es de inmensa consecuencia; Sin duda, y está en la base de la confianza, es un verdadero poder sustentador que dirige al alma, pero no se piensa directamente objetivamente. La naturaleza santa de Dios, con quien tenemos comunión, y lo que Él es necesariamente con respecto al pecado, está ante el alma. Y el gobierno de Dios es conforme a esa naturaleza; que ciertamente ha sido glorificado por la obra de redención en cuanto a la imputación del pecado. Y aunque esto último sea cierto, el primer punto es lo que se siente correctamente en ese momento: no una duda de redención, sino un sentido de la forma en que Dios, en Su misma naturaleza y como Señor en Su gobierno, mira el pecado con ira, no razonando sobre él, sino porque uno tiene una naturaleza que lo conoce y una conciencia despierta, uno lo siente, y lo siente como a sí mismo, la bondad de Dios haciendo que el juicio propio sea más terrible. No es desesperación, no es dudar de la justificación: pero no es usar esto para proteger el alma del sentido del aspecto que el pecado tiene a los ojos de Dios. Desprecia, porque conoce al Señor, la ira y el desagrado ardiente, que su pecado había merecido, y, porque lo conoce, mira a Aquel de quien lo ha merecido. En las circunstancias de la prueba, uno mira la mano y los pensamientos de Aquel que la inflige, e interpreta los caminos de Dios porque todo viene de Su mano, y mira Sus pensamientos en ella. Y por lo tanto, estando presente la relación consciente, el corazón entra en el poder de ella como un proceso purificador, más que iracundo. Puede decir: Señor, todo mi deseo está delante de ti, mi gemido no se te oculta. Esta introducción del Señor en Sus propios castigos, de acuerdo con el amor pleno y la relación en la que Él está con nosotros, es muy hermosa. Él es, según estos, la llave para el corazón de Sus propios caminos. Y el corazón recupera su equilibrio, como vemos al final del Salmo, donde está la conciencia de que Dios está a su favor, como su recurso contra lo que antes lo presionaba, y en cuanto a lo cual, en el sentido del pecado que lo había causado, estaba despreciando la ira y el disgusto ardiente. Este es el efecto de mirar directamente a Él, y confesar simplemente, y en verdadera profundidad del alma, el mal contra Sí mismo, resolviéndolo entre el alma y Dios; luego resuelve los asuntos entre el corazón y los enemigos con Dios. El secreto de todo es mirar directamente a Dios mismo como Él está en relación con nosotros, y esta es la verdadera confesión del pecado, pero mirando y echando todo sobre Sí mismo. La confianza en Jehová es la fuente de cada pensamiento en todos estos salmos. La relación de Padre en la que Dios está con nosotros, y que se realiza por la fe, modifica, en cierta medida, el tipo de sentimiento que tiene el corazón. Tenemos más sentido de ternura y gracia en Sus pensamientos hacia nosotros cuando miramos hacia Él, más de compasión y amor; pero esto no impide que sea sustancialmente el mismo, y que Dios como un Dios de gobierno, según la santidad de Su naturaleza, esté delante del alma y la conciencia, aunque se confíe en este amor. Se observará que el alma, con su deseo ante Dios, es enteramente sumisa y silenciosa en cuanto a la maldad y el mal del enemigo; y que porque se refería a Dios y esperaba en Él, confiaba en Él como si hubiera llevado todo el asunto en el espíritu de confesión a Él, y lo ve como si viniera de Su mano. De otra manera, no lo habría puesto entre sí y los enemigos. (Ver. 13 y siguientes.)
Salmo 39
Sal. 39 es más la nada del hombre en presencia de todo el mal, y las pretensiones de poder en las que se manifestó, el corazón refiriéndose a Jehová. El corazón se controlaba a sí mismo en presencia de los impíos, para que no hablara tontamente, así que se levantara contra él, como si también tuviera fuerza, donde todo en el hombre era vanidad. Entonces la mano de Dios se ve en lo que el corazón estaba pasando, y Él es buscado para la liberación, y todas las pretensiones de los malvados desaparecen, por así decirlo. Jehová estaba corrigiendo la iniquidad. El creyente en este mundo es un extraño, que permanece con Dios, por cuánto tiempo solo Él puede decir. No depende de, ni debe ser molestado por, las bulliciosas pretensiones y la arrogancia de los malvados en su éxito. Esto sería hacernos de este mundo con un reclamo de algo en él. ¿Es eso cierto Ver. 12 toma este lugar de Abraham y David, y todos los caminantes por fe, aunque mirando, como lo haría el judío creyente, por el presente ahorrando, aunque de Dios y como de Dios, y esto es en castigar, (ver 9, 10), el alma ahora puede hacer. En cuanto al gobierno y los caminos de Dios, es un deseo del Nuevo Testamento.
Salmo 40
Sal. 40 En todos estos salmos hemos tenido al santo fallido (el remanente) mirando a un Dios conocido en relación y gracia fiel, aunque en fracaso. En el salmo xl. tenemos a Cristo tomando el lugar de la paciencia sin fallar, y así proporcionando un motivo de confianza incluso para aquellos que fracasaron, al tomar Su lugar con ellos (quienes, después de todo, eran los santos sobre la tierra, los excelentes) en sus dolores, y el camino de la integridad en la tierra. Tampoco falla en esto para colocarse bajo la carga del mal y los pecados bajo los cuales Israel se había traído a sí mismo. Nosotros, aunque esto sea cierto en todos los sentidos para la redención de Israel, lo sabemos de una manera aún más profunda, una glorificación de Dios que da un lugar celestial. Esto no se examina aquí; pero la forma en que Cristo se identifica con Israel, aunque en la integridad del remanente recto, es profundamente instructiva, y nos lleva a una maravillosa aprehensión de una parte especial de sus dolores. Su muerte, y las penas de Su muerte, no son vistas como expiación, portadoras de ira, sino como penas, sufrimientos y dolor. Y así fue; Aunque, además de eso, la expiación estaba en ellos, vista como beber la copa de la ira. Pero allí Cristo no soporta el dolor, sino por su pueblo; aquí Dios. es visto como ayudar a Cristo cuando está en el dolor, en el que Él está, y en el que Él espera en el Señor. Recayó sobre el remanente, como en la oposición de Israel, debido a sus faltas y alejamiento de Dios. Cristo, que había sido, como dice en este salmo, fiel a Dios en todo, entra en este dolor en la gracia celestial. No es Su propia relación con Dios, sino Su entrada en el remanente como conectada con Israel. La suya había sido perfecta: la suya, aunque fundada en la fidelidad de Jehová por un lado, en realidad el fruto del pecado. Está más lejos al final de Su vida. Está moralmente cerrado en cuanto al servicio. Durante eso, Él había estado haciendo la voluntad de Dios en el cuerpo preparado para Él, y declarando fielmente la justicia de Dios en la gran congregación, es decir, públicamente en Israel. Ahora, y en lo que respecta al hombre, (y así será con el remanente: sus pruebas vendrán sobre ellos de los orgullosos, debido a su fidelidad y testimonio, solo ellos lo habrán merecido, como ellos mismos involucrados en los pecados del pueblo), debido a este testimonio fiel, los males vienen sobre él. Así que sabemos que fue con Cristo históricamente. Su hora había llegado para ello, la hora de Sus enemigos y del poder de las tinieblas. Aquí (como no es el carácter expiatorio de Su sufrimiento y tristeza, sino Su asociación con el remanente, con, como he dicho, no para), no tenemos: “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?” como en el salmo 22., donde se debía poner el fundamento de la gracia justa. Es la vida perfecta de Cristo, y las tristezas al final de ella, en la que se refiere a la fidelidad y bondad de Jehová, para guiar a su pueblo a confiar en ella, instruyéndolos en esto en lo que se mostró su perfección. “Esperé pacientemente a Jehová”; la paciencia tuvo su obra perfecta, una inmensa lección para nosotros. La carne puede esperar mucho, pero no hasta que el Señor entre, no en perfecta sumisión; y confiando en Su única fuerza y fidelidad para ser perfectos en obediencia y en la voluntad de Dios. Saúl esperó casi siete días, pero la confianza de la carne se estaba desvaneciendo: su ejército; los filisteos, los enemigos orgullosos estaban allí. No esperó hasta que el Señor entró con Samuel. Si hubiera obedecido y sentido que no podía hacer nada, y sólo hubiera tenido que obedecer y esperar, habría dicho: No puedo hacer nada, y no debo hacer nada hasta que el Señor venga por Samuel. La carne confiaba en su propia sabiduría, y miraba a su propia fuerza, aunque con formas piadosas. Todo estaba perdido. Fue carne probada y que fracasó. Cristo fue probado: esperó pacientemente a Jehová. Él era perfecto y completo en toda la voluntad de Dios. Y este es nuestro camino, a través de la gracia.
Esta es la gran instrucción personal de este salmo, excepto que la propia perfección de Cristo es siempre la más grande de todas. Aquí Él se da a sí mismo como el patrón. “Esperé pacientemente al Señor” —al Señor— es decir, hasta que Jehová mismo entró. Su propia voluntad nunca se movió, aunque se puso a prueba por completo. Por lo tanto, era la perfección. Él no tendría otra liberación que la suya. Su corazón estaba totalmente en lo correcto, no tendría una liberación que no fuera la del Señor. Este es un punto muy importante en cuanto al estado del corazón. No tendría otro que el del Señor. Además, sabe que no hay otro, y que el Señor tiene toda la razón, cuando Su voluntad moral ha sido perfectamente buena, y Su justicia vindicada cuando es necesario. Existe la perfección conocida de Su voluntad: Su único título, y luego la perfección de la sumisión y el deseo de solo Él. Como este es un patrón para los santos, la prueba se considera como tal, y no se habla de la muerte, excepto como puede ser la prueba, un pozo horrible, arcilla fangosa, imágenes de angustia, terror y, humanamente hablando, peligro. El recurso era un clamor a Jehová, y Él fue escuchado en lo que temía. Aquí Cristo habla en Su propia persona, pero en el versículo 3, la liberación le permite hablar al remanente – “un cántico nuevo en mi boca” – incluso para la liberación de lo que había venido sobre ellos a causa de sus pecados. “Alabado sea nuestro Dios”, “muchos lo verán y temerán, y pondrán su confianza en Jehová”. Esto dejaría entrar a los gentiles. Dios había venido para librarse del efecto del mal, y puso Sus pies sobre una roca sobre ella y todos sus efectos. Esta fidelidad segura de la gracia, la liberación de Dios manifestada en alguien que había ido a las profundidades de la prueba, sería un lugar de descanso para la fe de los demás, más bien como Él había entrado en ella como consecuencia del estado del pueblo a los ojos de Dios. Por lo tanto, se aplica a la condición del remanente, aunque por lo tanto es cierto para cada santo en juicio por la maldad de otros y el poder del mal, tal vez traído sobre sí mismo. “Bienaventurado el hombre que hace de Jehová su confianza, y no respeta a los orgullosos”, las altas pretensiones del hombre, y la maldad aparentemente exitosa, “ni los que se apartan de la mentira”, abandonan a Dios por otros falsos refugios y las falsedades de la infidelidad. Luego, como hombre, Cristo comienza a recitar cómo entró esta excelente prueba de la fidelidad de Dios a su pueblo, aunque poseyéndola a todos los demás. Eran innumerables para con su pueblo, “hacia nosotros”. Él se pone con ellos. En el versículo 6, aparece el especial y glorioso, el que pudo hablar con Jehová en la eternidad. El Hijo y Verbo, que estaba con Dios y era Dios y en el principio con Dios, según lo que estaba escrito en el rollo del libro, tiene el lugar de obediencia preparado para Él, oídos cavados, un cuerpo preparado y, según los consejos divinos (y amor por nosotros), libre y voluntariamente emprende el mismo lugar, el lugar de la obediencia; Su deleite cuando lo ha tomado y es hombre, ha tomado la forma de un siervo, es hacer la voluntad de Dios. La ley de Dios está dentro de Su corazón. Tal es Cristo como hombre; obediente; que por libre albedrío había venido, tomando el cuerpo preparado para Él, y entró en el lugar del siervo dispuesto, el lugar de la obediencia voluntaria y alegre. El versículo 6 presenta el pensamiento y los consejos de Dios, versículo 7. Su disposición a hacer la voluntad de Dios de acuerdo con estos consejos. Pero debemos recordar que Él habla cuando el hombre, y los versículos 6 y 7 son la revelación de lo que pasó en el mundo eterno (¡pensamiento maravilloso!) diciéndonos cómo se hizo hombre. Pero, como en el versículo 5, así también en el 8, Cristo habla de nuevo como en realidad en el lugar en la tierra. “Me deleito en hacer tu voluntad, oh Dios; tu ley está en mi corazón”, es decir, Su perfección como hombre. En los versículos 9, 10, tenemos la perfección de Su servicio. Él ha predicado la justicia delante de todo el pueblo de Israel; Él no se ha encogido de ella, ni la ha escondido dentro de Su corazón, una lección para todos nosotros, aunque para ser usada con guía divina. Era la justicia de Dios, Sus caminos, naturaleza, juicios, juicio del mal, lo que Él era al juzgarlo, Su fidelidad también, y salvación —porque Jehová era esto para Israel— Su misericordia y verdad. Él había predicado justicia al hombre, y eso perfectamente; y había declarado plenamente lo que Jehová era, en toda la perfección de Su naturaleza y carácter hacia Israel. Todo esto se logró. Él apela a su pleno cumplimiento. Pero ahora, Aquel que había emprendido libremente este servicio para la gloria de Dios hacia Israel, se encuentra en otra posición. Ha traído el odio de la nación sobre Él, los simpatizantes del mal contra Él. Pero esta gran controversia, y la necesidad de la liberación de los santos, planteó la cuestión del estado a los ojos de Dios de aquellos que iban a ser liberados. Y sin entrar aquí en el terreno de la expiación, la expresión gubernamental del punto de vista que Dios tomó del pecado de Israel, en el cual el remanente había estado involucrado, viene presionando el alma de Cristo, como realmente lo hará sobre el remanente; las iniquidades de Israel se apoderarán de ellos como cosechando lo que han sembrado, no condenación (la carga de que Cristo ciertamente sufrió por ellos en expiación), sino prueba, angustia y sintió (o, más bien, les hizo sentir el) desagrado de Dios, sino en la que la verdadera fe busca la misericordia, y la verdad proclamada y confiada, en la justicia proclamada se siente como un testimonio contra el pecado, a través de la angustia que fluye de ella, como los hermanos de José antes de José.