Salmos 49
Sal. 49 da un comentario, mostrando el vacío del mundo, conectado con el juicio de Dios al final, pero que es aplicable en todos los tiempos, aunque públicamente probado entonces. La muerte demuestra la locura de toda sabiduría y previsión humanas, de toda grandeza humana, una observación común, poco actuada, pero siempre cierta. Como se dice de la sabiduría, la muerte y la destrucción han escuchado su fama con sus oídos. No pueden dar sabiduría positiva, pero pueden mostrar negativamente que sólo lo que no pertenece al hombre mortal tiene algún valor. El hombre establece su familia, perpetúa su nombre, pero se ha ido: nada detiene la mano de la muerte. El rescate de eso está fuera del poder del hombre. Se acerca una mañana en que los justos tendrán la ventaja de aquellos que parecen sabios con respecto a este mundo. La muerte se alimenta de estos, o, como negligentes de Dios, están sujetos a los justos, cuando viene Su juicio. Pero el poder de Dios, en quien confían los justos, está por encima del poder de la muerte. Él salva al remanente de la muerte. Así que aquellos que están vivos cuando Cristo venga por la Iglesia, no morirán en absoluto; los que lo son serán criados. Tal es la confianza del creyente: la muerte no lo alarma, porque confía en Aquel que está por encima de ella, que redime, libera de su poder por completo o resucita. Pero el cristiano va aún más lejos, aunque esto sea cierto para él. Él puede decir: “Para que no confíe en mí mismo, sino en Dios que resucita a los muertos”. Pero dice más: “Tenía la sentencia de muerte en mí mismo”. Él no toma en absoluto, como el remanente, su porción de este lado de la muerte; para que la liberación de ella para vivir aquí sea el objeto de su alma. Habiendo muerto Cristo, su conexión con este mundo ha cesado, excepto como peregrino a través de él. Él tiene la sentencia de muerte en sí mismo. Él no conoce a ningún hombre según la carne, no, ni siquiera a Cristo. Sus asociaciones con el mundo están cerradas, excepto como siervo de Cristo en él. Se reconoce muerto. Él está crucificado con Cristo, pero vive; pero es Cristo vive en él, y vive la vida que vive en la carne por la fe del Hijo de Dios, que lo amó y se entregó a sí mismo por él, para que sea liberado de este mundo presente. Esto, mientras pone al creyente en el terreno de este salmo, en la medida en que va en cuanto a su gran principio, sin embargo, lo coloca en una posición totalmente diferente. No hay una pregunta acerca de escapar de la muerte (aunque exteriormente puede, porque no todos moriremos), porque la muerte es una ganancia, y él se considera muerto y su vida escondida con Cristo en Dios y Cristo para ser su vida. Sin embargo, esto solo muestra aún más en lo que insiste el salmo, la locura de acostarse y hacerse grande, y contar con un futuro en un mundo donde reina la muerte, y en las cosas a las que se aplica su poder. El hombre que está en honor no permanece. ¡Qué difícil, incluso si se siente feliz y celestial en Cristo en cuanto a las propias alegrías, no mirar las cosas que se ven, pensar que la sabiduría, los talentos, el éxito y la aprobación de los hombres simplemente no son nada, el alimento de la muerte; ¡Y que toda la cuestión moral está detrás, excepto en la medida en que estos puedan haber engañado a los hombres! El santo tiene que mirar todavía, no tener miedo cuando el éxito acompaña a los que no aceptan la cruz. Esperamos el juicio de Dios sobre las cosas en poder, lo ejercemos en conciencia. No hay entendimiento divino en el hombre cuyo corazón está en la gloria del mundo. Los hombres lo alabarán. ¡Qué bien se ha llevado, ha acomodado a sus hijos, se ha criado en su posición! Se le darán los nombres más justos. No tiene entendimiento. Su corazón está en lo que alimenta a la muerte, y esa muerte la trabaja. Todos los motivos del mundo son pesados por la muerte. Después de todo, en ellos el hombre es sólo como las bestias que perecen, con más cuidado.
Salmo 50
Sal. 50—Pero si la muerte cuenta esta historia, se ejecuta el juicio divino; y esto trae también otras consideraciones, el contraste de la religión ceremonial que Dios pudo haber ordenado en su bondad para con el hombre, y esa justicia práctica que Dios debe tener para poseer al hombre. Pero esto se encontrará en una relación especial con Dios, y eso a Su propia manera. Los santos son recogidos por medio del sacrificio. La gracia redentora y el sentido de su necesidad deben entrar para ser poseídos como tales por Dios; pero estos son reunidos para Dios. El juicio procede sobre la base en la que se basa el hombre; por abuso de privilegios si los tiene, pero sobre la base moral sobre la que se asienta su conciencia. Así que aquí, en cuanto a Israel, Dios no se queja de la falta de sacrificios. Ninguna religión ceremonial estará en cuestión, sino la maldad. Debido a que Dios había guardado silencio con larga paciencia, el mundo puede imaginar que debe ser tratado como el hombre es, con formas externas, sacrificios, ceremonias y sin conciencia, y que Dios no ve más, sino que Dios pone delante del hombre lo que ha hecho. El que conoce a Dios como para alabarlo, que es dueño de lo que Él es, lo bendice por lo que Él es, y ordena su conversación correctamente, tendrá la bendición gubernamental de Dios. El que hace ofrendas como si fuera a calmar a Dios de esa manera, y continúa sin prestarle atención en su conciencia, lo reprenderá y pondrá en orden delante de él todo lo que ha hecho. Si aquí, para salvación; Si está en juicio, no hay nadie que entregar.
Salmo 51
Pero donde hay una obra de Dios, va mucho más profunda, y esto lo vemos en Sal. 51. Dios, había anunciado juicio. Aquí la misericordia es buscada por el alma divinamente conmovida, para que Aquel que solo puede hacerlo nos limpie, como le conviene a Él; porque el alma así enseñada, siente que tiene que ver con Dios, y busca una limpieza adecuada para eso. Compare Juan 13 – una “parte conmigo” – (Él vino de Dios e iba a Dios, y el Padre había dado todo en Su mano). El pecado, también, es confesado. Tener que decirle a Dios mismo es lo que marca este salmo, y el sentimiento de él así preocupado; y, como he dicho, va mucho más profundo de lo que se habla en el juicio. Del versículo 5 se miran los principios internos, porque se trata de tener que decir a Dios, no simplemente de juzgar los hechos.
Existe el sentido del pecado en la naturaleza y en el origen de nuestro ser; y que Dios debe tener verdad en las partes internas; sino confianza en Dios de que Él dará sabiduría divina para ser conocida en el corazón, lo que el ojo del buitre no ha visto. Esto es precioso de entender. El alma mira la humillación con placer como contra, y la ruptura de, una voluntad impía; porque como lo odia, así desea que se rompa. La amargura de la humillación es dulce a este respecto. Existe la bendita conciencia de que, cuando el Señor nos lava, estamos limpios cada pizca, más blancos que la nieve. Un bendito pensamiento para estar limpio ante sus ojos: ¡qué poco creído, porque los hombres no creen en su lavado! Hasta ahora ha sido más la preciosidad intrínseca de ser limpio, limpio para Dios, lo que es necesario para Dios y en lo que el corazón se deleita. Ahora, se busca la alegría, pero de Dios; como todo se ve, la humillación y el castigo, como el resto, de la mano de Dios: gozo, alegría, el rostro de Dios se puede buscar correctamente ahora, no antes. Eso habría sido un consuelo egoísta, aunque bastante natural; pero Dios no lo da hasta que el corazón está bien. El corazón debe ser real, verdaderamente purificado de acuerdo con Dios para disfrutar aquí del favor y la alegría. Tampoco, mientras se mira a Dios para ocultar Su rostro de sus pecados y borrar sus iniquidades, está esto separado del deseo de limpieza de corazón; sólo ahora se mira, estando a la vista la bondad de Dios; no como el requisito de Su santidad, a la cual el corazón asiente, sino como la obra de Su gracia, algo de Él. “Crea en mí un corazón limpio, oh Dios”. Dámelo y renueva (no un derecho, sino) un espíritu fijo y establecido dentro de mí, uno que con calma y asentamiento piensa en Dios, el único objeto del corazón, y cuenta y espera pacíficamente en Él. El alma así enseñada no puede prescindir de la presencia de Dios. Su temor es ser expulsado de ella. Todavía no es inteligente en gracia y seguridad del favor de Dios, pero no puede prescindir de Su presencia. Ser removido de ella sería miseria eterna, como de hecho lo sería, y se sentiría cuanto más, más se abre el ojo sobre Él. Anhela, por lo tanto, esto sobre todo, no ser expulsado de Su presencia; conocido en la verdad, el deseo y la necesidad del alma; si no, no hay alegría.
La acción del Espíritu Santo es conocida como el poder del gozo; Su morada no lo es. El alma suplica no ser privada de la primera. Aquí hay que notar una diferencia con el caso de un cristiano, ya sea que consideremos su primera conversión o su restauración a la comunión. Hasta ahora hemos podido sopesar los grandes principios esenciales de la comunión del alma con Dios. En estos versículos llega la ocasión. Un cristiano inteligente no podía decir literalmente: No quites de mí tu Espíritu Santo; Él ve el efecto de su pecado de otra manera. Ha entristecido al Espíritu, ha pecado contra el amor. Él no cree que Dios alguna vez tomará Su Espíritu Santo de él. Si el extremo del castigo está sobre él, y el escudo de la fe está caído, duda o no cree que lo haya tenido o tal vez alguna vez lo haya tenido, pero no pide que no se lo quiten. Se desespera, todo menos; se cree un réprobo; y si cree que lo tenía exteriormente, como Heb. 6, piensa que es imposible que pueda ser renovado al arrepentimiento porque lo ha perdido. Pero, salvo en este caso extremo o el uso de Heb. 6 (común antes de que se obtenga la paz real) para nuestra propia condenación, no hay tal pensamiento en un cristiano. Un hombre puede dudar si tiene el Espíritu Santo, pero un cristiano inteligente no piensa en Dios quitándolo. Es casi desesperación, o afligimiento porque ha entristecido al Espíritu que está en él. Su acción actual en Israel, en la medida en que Dios era dueño de la nación, o el remanente que regresaba así lo esperaba, ese remanente puede suplicar. Compárese con Hag. 2:55According to the word that I covenanted with you when ye came out of Egypt, so my spirit remaineth among you: fear ye not. (Haggai 2:5). Y David de la misma manera, habiendo pecado, podía hablar así; pero un cristiano no podía. El clamor podría venir de un cristiano inexperto que no había encontrado paz, ni sabía que Dios no toma Su Espíritu del cristiano, pero no de uno que conocía la verdad. Un cristiano que conoce la verdad, pero habiendo fracasado en caminar y atacado por el enemigo, podría despreciar la pérdida práctica de esa acción del Espíritu que solo nos mantiene en comunión, y el escudo de la fe en alto, y esto estaría bien. Así podría alguien que así lo había perdido, decir: Devuélveme el gozo de tu salvación, aunque en el extremo de tal caso; Tampoco es ese el estado del alma, sino sólo dónde está regresando. En el caso extremo es la idea de estar perdido, aunque, después de todo, la esperanza nunca se abandona por completo. Pero al regresar tal alma, los versículos 11 y 12 son prácticamente usados, aunque nunca “no quites de mí tu Espíritu Santo”. Pero hay una acción constante del Espíritu Santo que mantiene viva la fe, puede ser una fuente de gran gozo cuando caminamos con Dios, pero, cuando no tenemos gozo, evita que el enemigo ponga en duda nuestras almas ante Dios; mantiene, como dije, viva la fe. Él no está entre nuestras almas y Dios, el poder de las tinieblas. Esto es, prácticamente, lo que se desea aquí, y el gozo sensible de la salvación de Dios para ser restaurado, pero sin el conocimiento del Espíritu que mora en nosotros fundado en la redención. Lo que el versículo 12 busca es que tengamos que buscar, el gozo de la salvación para ser restaurado, y el tener el corazón establecido con el Espíritu libre de Dios, esa libertad ante Dios y en Su servicio que es disfrutada a través del Espíritu no agraviado por el alma que conoce la redención y la bendita luz del rostro de Dios. En David estaba la incertidumbre del perdón repetido, la aceptación permanente desconocida y del gran pecado. En Israel, en los últimos días, el conocimiento de las relaciones disfrutadas durante mucho tiempo, todo ahora en cuestión, aunque Dios sea confiado para ellos. Pero este no es el estado cristiano: si sabe que el Espíritu Santo mora en él, sabe que permanece allí. El alma en la que obra el Espíritu de Dios puede, en cuanto a esto, estar en los siguientes estados. Primero, ejercitado, pero ignorante, teniendo una idea general de la misericordia, puede aplicarse todas estas consecuencias del pecado a sí mismo vagamente pero con terror. Cuando se conoce el perdón (y especialmente cuando se conoce con poca profundidad de convicción de pecado), pero no la justicia de Dios, el alma, perdiendo el sentido del perdón por fracaso o descuido, ve juicio delante de ella, sin tener justicia, y todo gozo anterior se convierte en amargura, y se aplica el sentido de pérdida (Heb. 6), y todos los pasajes que hablan de continuar como condición o de alejarse. Pero el alma no es realmente liberada aquí. Ha conocido el perdón, no la justicia. Ha conocido la sangre en el poste de la puerta, no el Mar Rojo. Está en el camino de aprender la justicia divina y la paz permanente ante Dios en Cristo resucitado. Todavía existe el caso, donde, con la verdad conocida, se ha jugado con el pecado, y allí el enemigo obtiene poder, un caso del que ya he hablado, donde no hay poder para aplicar la palabra o las promesas, y cada frase amarga se aplica a uno mismo. Sin embargo, la justicia de Dios vista como correcta, Satanás, por así decirlo, es el intérprete de la palabra, no Dios. Sin embargo, esto Dios usa como castigo, para enderezar el alma; y el alma, por gracia, se aferra a Dios a pesar de todo.
He dicho bastante más sobre estos versículos de lo que podría parecer natural, porque a menudo se usan mal para poner a los cristianos en el terreno del conocimiento del Antiguo Testamento, y privar al cristiano de la verdad del Espíritu que mora constantemente. Todo esto es una mala aplicación de la misma. Termino con algunas observaciones sobre los últimos versículos del salmo.
El alma aún no ha sido restaurada en el salmo, ni libre delante de Dios; lo está buscando. Cuando lo es, puede enseñar a otros libremente. Pero mientras se busca un corazón limpio, hay otro carácter de pecado que presiona sobre el alma que rechaza a Cristo, la culpa de sangre. No podemos, por supuesto, matarlo, pero el pecado es el mismo. Por lo tanto, no solo hay impureza en el pecado, sino que los afectos están mal: hay odio contra Dios mostrado en enemistad con los santos, pero sobre todo con Cristo. Podemos entender cómo Israel tendrá que buscar esto: han pedido Su sangre sobre ellos y sobre sus hijos.
Pero prácticamente nuestros corazones lo han rechazado, y no quieren nada de Él. Sin embargo, el alma, acercada en gracia, puede buscar la limpieza de esto también: más que esto, en el perdón de esto, ve que Dios es realmente el Dios de su salvación, no de juicio; pero en el extremo del pecado hay un Salvador, salva en amor. Luego canta en voz alta la justicia de Dios. En su relación real con Dios sólo había pecado. La cruz era Dios encontrando el pecado, y el pecado encontrando a Dios en el hombre. El hombre, es decir, el pecador, sólo tenía pecado. Allí mostró lo que era con respecto a Dios presente en el amor: odio y voluntad violenta. Esto era todo lo que era; pero allí Dios se convirtió, no en un restaurador, sino en un Salvador, un Salvador completo, y mostró Su justicia con respecto a la obra de Cristo al poner al hombre, él como hombre, a Su diestra. La justicia de Dios sólo ahora es conocida; Y como ha triunfado en la salvación, el alma canta en voz alta de ella. Esta es la verdadera libertad: el Espíritu Santo, así dado, el poder de la misma. La consecuencia necesaria es que los sacrificios no tienen lugar. ¿Dónde estarían? ¿Cómo serían dueños de Dios? Un espíritu quebrantado es lo que se adapta a la cruz, se adapta al cuerpo quebrantado de Cristo y a los pecados perdonados. Dios tampoco desprecia esto. Responde a Su mente en la cruz, a Su gracia hacia el pecador. Luego viene la paz, la bendición y el servicio. Aquí, de acuerdo con el orden milenario judío, por supuesto, pero verdadero en espíritu en el cristiano.
Salmo 52
Sal. 52 requiere pocas palabras. Busca el juicio en Israel, pero hay algunos principios que conciernen directamente al creyente en cualquier momento. Donde mira en la prevalencia del poder maligno, no en las circunstancias. El mal se jacta de tener poder, pero la fe ve otra cosa. La bondad de Dios, ante quien los hombres son como saltamontes, perdura, sin embargo, el mal prevalece continuamente. No hay momento en el que no esté plenamente en Él, no hay día en que algo se le escape o algo esté fuera de Su alcance. No es sólo el poder de Dios, sino Su bondad. Esta es una gran verdad general; pero nosotros decimos: Padre nuestro. Ni un gorrión cae al suelo sin tu Padre. Sin embargo, por otro lado, hay algo especialmente precioso en el pensamiento aquí. No es la bondad del Señor en Su relación con Israel, sino lo que está en la naturaleza de Dios. La bondad de Dios, ¡qué recurso contra el mal! No puede cesar ni ser interrumpido, si es así. El fin del orgullo es la ruina, pero el que confía en el Señor y en su amor fiel será verde cuando todo lo demás se marchite, y plantado en los atrios de la casa de Dios.
Salmo 53
Sal. 53, como sabemos, condena a aquellos que tienen la mejor ventaja de toda la pecaminosidad. Pero el secreto de este curso también es viejo, y sobre eso unas pocas palabras. Todo el camino de los malvados viene de esto. Para él Dios no lo es. La fe no existe, y Dios no es visto. Este es el secreto de todo error en la práctica y en el razonamiento humano. Cuanto más examinemos todo el curso de la acción humana, las faltas de nosotros los cristianos, las diversas andanzas de la filosofía, más encontraremos que un Elohim está en la raíz de todo. Aquí es el caso de que la conciencia no presta atención a Dios. El corazón no tiene ningún deseo después de Él, y la voluntad obra como si no hubiera ninguno. Lo dice en su corazón. ¿Por qué debería decirlo? Porque su conciencia le dice que hay uno. Su voluntad no tendría uno; y como Él no es visto en Sus obras, verá sólo lo que hará. Dios es apartado y toda la conducta está bajo la influencia de la voluntad, como si Dios no existiera. Se esfuerza por demostrar que no lo hay, si piensa, porque no puede seguir adelante si lo hay; Pero se eleva a sí mismo, y engañándose a sí mismo, viene en condiciones prácticas a querer que no haya ninguno, y no pensar, sino actuar como si pensara, y eso tanto en propósito como en actuar, como si no hubiera ninguno. En cierto sentido, incluso piensa que sí; porque, estando enteramente ocupado con las cosas presentes, y ciego a través de su alienación de Dios, su sentimiento moral muerto, a juzgar por las cosas presentes, puede sacar conclusiones, no creer que no hay ninguna, y viviendo en sus propios pensamientos así formados, vivir en el pensamiento de que no hay ninguno, lo dice en su corazón. Si la conciencia despierta, sabe bien que la hay; pero vive en su voluntad y en los pensamientos de su voluntad, y para él no hay Dios. Pero es maravilloso cómo habitualmente el razonamiento humano continúa como si esto fuera así. El hombre no puede mirar todo lo que está a su alrededor sin sentir la masa de maldad que existe. Si no acepta la caída y la salvación, ¿qué puede pensar cuando no hay intervenciones inmediatas presentes, como en Israel? Los hombres dejan a Dios fuera, y dan cuenta de todo como si no hubiera ninguno. Los hombres no pondrán todo en el terreno de la verdad. Si no, no pueden traer a Dios en absoluto, y dar cuenta de todo sin hacerlo. Y esto se llama filosofía, y conduce necesariamente al poder del mal, porque el mal existe, y en consecuencia el poder del mal; y si Dios no es traído, el poder del mal debe tener la sartén por el mango, porque ¿quién ha de impedir que lo tenga? Dios lo hace hasta que llegue Su tiempo, el tiempo en que no se debe hacer más bien esperando. El mal entonces llega a un punto crítico, que está encarnado en este salmo; Y el resultado es, el juicio del que se habla al final. Pero los principios del mundo son tales en todo momento. Cada vez que actúo como si Dios no lo fuera (es decir, sin referencia a Su voluntad), hasta ahora digo en mi corazón: “No hay Dios."Si el temor del que se habla en el versículo 5 es de la congregación de los justos, como supongo, allí vemos cuán innecesario es el temor de los piadosos en el día del poder del mal. Cuanto más aumenta, más la pregunta se convierte en la de Dios. En su apogeo lo es totalmente; En consecuencia, menos razón hay para temer. Es cuando en su apogeo Dios los desprecia. El salmista, como judío, anhela este tiempo, el tiempo de la restauración de Israel. En cierto sentido lo deseamos, porque deseamos la desaparición del mal y del resto de la tierra; Pero no es el bien supremo.
Salmo 54
Sal. 54 da uno, pero un principio muy importante y práctico: sólo Dios y Su nombre; es decir, la revelación de sí mismo es el recurso del alma. Los extranjeros no han puesto a Dios delante de ellos, el creyente sí, y todo cuelga de Su nombre. La dependencia se expresa, y Dios es buscado de acuerdo a Su nombre. Esto, el nombre de Dios, ocupa el primer lugar en este salmo. Debemos señalar que Dios no es conocido aquí en la relación subsistente del pacto. No es Jehová hasta el final del salmo, sino Dios, como tal, en contrato con los hombres y todo lo demás; y en sí mismo conocido en lo que Él es: la fuente de misericordia y bien, de la cual dependemos. Pero Dios se ha revelado, se ha dado a conocer a los hombres; Su nombre, el que expresa lo que Él es, es conocido, y el corazón confía en esto. ¡Y qué dulce es hacerlo! En sí mismo es alegría y descanso; y ¿qué puede hacer el hombre cuando Dios está por nosotros? Puede que no sepa lo que Dios hará, pero se confía en él. Dios dice que él es mi ayudante. Cuando es liberado, o en el pensamiento de liberación, todo lo que Dios está en relación con Su pueblo entra en el alma para alabanza; pero lo que Dios es como Dios es el recurso del alma.