Salmo 59
Sal. 59 No tengo mucho que decir sobre este salmo en vista de nuestro objeto actual al comentarlos. Se refiere directamente al juicio deseado de los paganos. Sólo puedo señalar que la ausencia de toda conciencia y todo corazón es de esperar del mundo cuando el Señor y Sus santos están en cuestión; un juicio terrible, pero que estos salmos, así como la experiencia, demuestran ser verdad. El simple refugio del santo está en Dios. “Dios es mi defensa”. No es contra-conspiración, ni usar medios humanos para enfrentar el poder del enemigo. Tal vez parcialmente, y por un tiempo así lo logremos, pero al usar armas carnales hemos perdido la dependencia que llama a Dios, y la perfección del caminar y el testimonio que da esperar en Él. Hemos hecho el juego al enemigo al reconocer el poder del mundo como competente para resolver la cuestión del bien y del mal, un poder que después de todo, hasta que Cristo venga, está en sus manos, aunque bajo el gobierno soberano de Dios. El corazón del santo tiene que decir: “el Dios de mi misericordia”. Él lo conoce como tal. Su favor es lo que le importa, y confía en Su fidelidad. Él espera la maldad que no tiene temor de Dios en absoluto. Regresarán despiadados e impíos, pero los piadosos cantarán el poder de Dios. Y no sólo eso: la misericordia, la tierna consideración del santo afligido, de aquel que tiene necesidad incluso de misericordia a través de su fracaso, se ha experimentado a manos de Dios. Él cantará en voz alta de la misericordia de Dios, y eso cuando vengan tiempos más brillantes; porque en el afliche se ha mostrado misericordia. Dios también es su fuerza, y a Él le canta. El santo animó así no sólo a cantar de Dios sino a Dios. La maldad de los malvados es vista como pura maldad aquí. Como entre Dios y el santo puede haber ocasión para la disciplina; Pero entre el santo y el malvado, el primero no había dado ocasión a la malicia de su enemigo. Sin embargo, hacia Dios, en el sentido del poder de este mal, busca misericordia. A su corazón le encanta ir allí en el sentido de debilidad y nada. Dios para él es el Dios de su misericordia.
Salmo 60
Sal. 60 es uno que sólo podemos aplicar en principio a nuestros conflictos externos con el poder del mal. Allí Dios puede dejarnos en cuanto a su gobierno por el tiempo para derrotar y dispersar. Y es el tipo más profundo de castigo en estos conflictos. Porque al servir en la causa de Dios, vemos que es derrotada en la tierra por nuestra culpa o fracaso. Sin duda, en nosotros el orgullo también puede ser mortificado, como lo estamos en el conflicto; sin embargo, el sentimiento de dolor y angustia es un sentimiento genuino, un sentimiento que debe llenar el corazón del siervo de Dios. Es algo terrible ver a aquellos que están en el lugar del pueblo y los testigos de Dios, puestos en peor lugar ante sus enemigos, la causa de Dios por el momento derrotada. Dios les ha dado un estandarte a los que le temen, para que sean exhibidos por la verdad. Él ha puesto su estandarte entre ellos, y es terrible si con esto son derrotados y rechazados; si al decir Jehová-Nissi, el enemigo tiene la sartén por el mango. Jehová tuvo guerra con Amalec; pero si Acán estaba en el campamento, Él no salía. Porque si Dios contendió, es en y para el ejercicio de su pueblo. Pero cuando así se derriba, la fe no pierde su coraje al beber el vino del asombro. Mira a Dios, juzga el mal si está allí, mira a Dios, poseyendo allí debe haber algo si no lo descubre. Pero Dios ha hablado en Su santidad. La misma inmutabilidad de Su naturaleza, que no permite el mal, da la certeza de que Él hará el bien. Su palabra a su favor. A esta fe le parece, en esto cuenta. Y cuando tiene que decir, ¿Quién saldrá con nuestros anfitriones? dice: ¿No quieres tú, oh Dios, que nos has desechado? Entonces todo está bien. El que así había disciplinado a su pueblo sería su seguro y fiel libertador y fortaleza. A través de Él, aunque antes dispersos, los santos lo harán valientemente. Porque la fe mira a través de todo a Dios, porque Él es fiel, y Su favor mejor que la vida. Esta confianza se pone plenamente de manifiesto en el salmo que sigue.
Salmo 61
Sal. 61 El alma todavía está alejada del disfrute de la bendición presente. Está en el fin de la tierra, pero mira a Dios. El corazón está abrumado dentro de sí mismo. No hay ningún recurso dentro de la presión de las circunstancias. El orgullo puede resistir las dificultades y ser altivo incluso en la destrucción, pero este no es el camino del santo. Además, la fortaleza que se mantiene en circunstancias adversas siempre tiene algún resultado que esperar. Pero en las circunstancias del santo aquí antes que nosotros, no había ninguno. Él es expulsado y no hay terreno para esperar la liberación humana, y el orgullo está lejos de él. Se inclina ante la mano de Dios; pero tiene un recurso: Dios lo guía a la roca que es más alta que él. La fe llega a lo que está por encima de las circunstancias, cuando la naturaleza es abrumada por ellas. Y si Dios está con nosotros, ¿quién puede estar contra nosotros? Dios se interesa por nosotros; lo sabemos; Él lo ha demostrado. El corazón puede mirar a Aquel con quien todas las circunstancias no son nada. El corazón confía en Dios y el yo desaparece abrumado, por muy abrumado. Dios es el más seguro y la porción del creyente. Todo lo demás es, entonces, simplemente nada. Es el contraste entre Dios y las circunstancias, en lugar de entre nosotros y las circunstancias. Dios ha escuchado el clamor de la fe angustiada, y así como confía ahora, así permanecerá para siempre en el tabernáculo de Dios. Es el secreto de toda paz en la prueba, la roca más alta que nosotros mismos. Los espías se veían a sí mismos saltamontes. ¿Era Dios así? Las paredes estaban hasta el cielo, lo que importa cuando cayeron de plano.
Salmo 62
Sal. 62 Esperar en Dios es el tema de este salmo. Implica dependencia, confianza; y ambos de tal manera que permanecemos en el tiempo de Dios: dependencia, porque no podemos hacer nada sin Él, y no debemos; porque lo que Él hace es lo que sólo el alma desea; porque la acción sin Él, incluso en defensa propia, es sólo la acción de nuestra propia voluntad, y por lo tanto nuestro ser sin Dios hasta ahora. Saúl no esperó en Dios. Esperó casi siete días; pero si hubiera sentido que era dependiente, y nada podía hacerse sin Dios, no habría hecho nada hasta que Samuel viniera. No lo hizo; Actuó por sí mismo y perdió el reino. La liberación de Dios es dulce; es amor; es una liberación justa y santa, se convierte en la revelación del favor y la gracia de Dios. Es perfecto en tiempo, manera, lugar. Así que donde el alma lo espera, no estará trabajando, se encuentra y disfruta de la liberación en esta perfección; y somos perfectos y completos en la voluntad de Dios. Pero también implica confianza; porque ¿por qué deberíamos esperar si Dios no viniera M? El alma es así sostenida mientras tanto. Y esta confianza es tal que demoramos el tiempo libre del Señor. La paciencia tiene su obra perfecta, para que seamos perfectos y completos en toda la voluntad de Dios. Hay, también, un ajuste de cuentas activo sobre Dios. Pero esto deja al alma absoluta y exclusivamente esperando en Él. No es activo por sí mismo; sólo espera en Dios. ("Verdaderamente” en el versículo 1 y “sólo” en el versículo 5 es la misma palabra en hebreo). Los dos puntos relacionados con ella muestran el estado del alma: “de él viene mi salvación”, “mi expectativa es de él”. Él sólo es la roca y la salvación; así que el alma confiada lo espera y no busca otro refugio, busca la liberación solo de Él. Por lo tanto, en principio (de hecho, en Cristo), el corazón es perfecto en su confianza, y encuentra en dependencia la perfección de Dios; no acepta nada más que eso, porque está seguro de que Dios es perfecto y actuará perfectamente en el momento adecuado. La fe corresponde así a la perfección de Dios. Por otro lado, no hay ninguna obra de voluntad propia en absoluto, ninguna aceptación o salvación de sí mismo por una intervención inferior en su naturaleza a Dios mismo.
Esto hace que la espera paciente en Dios sea un principio de inmenso momento. Caracteriza la fe en los Salmos, y por lo tanto en Cristo mismo.
Pero hay algunos puntos aún por señalar. “Confía en él en todo momento”. Hay constancia en esta confianza, y constancia en todas las circunstancias. Si miro moralmente a Él, Él siempre es competente, siempre es el mismo, no cambia. No puedo actuar sin Él, si creo que Él sólo es perfecto en Sus caminos. Pero, nótese, esto no significa que no haya ejercicio y prueba de corazón; o, de hecho, esperar en Dios no tendría que ser llamado. Pero si Dios es fiel, y espera el tiempo adecuado a la verdad y a Su propio carácter, para que Sus caminos sean perfectos, Él está lleno de bondad y tierno amor para aquellos que esperan en Él. Él los llama a derramar sus corazones delante de Él. ¡Cuán verdaderamente fue este el caso con Cristo, también! Cómo en Juan 12, y sobre todo en Getsemaní, Él derramó Su corazón delante de Dios. Dios es siempre un refugio: actúa en el momento adecuado. Él es siempre un refugio para el corazón; y el corazón se da cuenta de lo que Él es cuando la liberación no viene: y en algunos aspectos esto es más precioso que la liberación misma. Pero esto supone integridad.
Pero otro punto más. El efecto de esperar así en la liberación de Dios es hacernos saber que será perfecta y completa cuando llegue. “No me conmoveré”. Tuvo que esperar, de hecho, hasta que Dios entrara en perfección; pero, entonces, Su poder asegurado de todos. El hombre puede pensar que hay un recurso en el hombre, o en lo que el hombre posee, o en la fuerza de voluntad del hombre; pero el poder, la fe sabe, pertenece a Dios. El último versículo muestra que el alma está mirando a la justicia perfecta y divina de los caminos de Dios, pero en el sentido de integridad. La intervención final de Dios, el juicio que Él ejecute, será la liberación de los justos. Se ha identificado con los caminos de Dios en la tierra en el corazón, y ha esperado hasta que Dios los haga buenos, perfectamente buenos, en poder. Pero este será el fin del mal, y la misericordia para aquellos que han buscado el bien, y han esperado que Dios los vengue. Será una recompensa justa para el hombre justo que espera: su espera será cumplida, y el poder del mal dejado de lado. En este camino tenemos que caminar. Dios trata así ahora en el gobierno, aunque no en su logro final; pero así tenemos que contar y esperar en Él.
Salmo 63
Sal. 63 supone el pleno conocimiento de las bendiciones de la relación con Dios, pero no el pleno disfrute de esas bendiciones; por el contrario, que el que así los conoce está en un lugar completamente contrario de todas sus bienaventuranzas. Pero, entonces, lo que se busca y desea no es la bendición, sino Dios mismo, y la revelación de Su gloria donde Él mora. Todo el ser tiene sed de sí mismo. El efecto de estar en el mundo, en la tierra seca y sedienta, no es quejarse, ni siquiera buscar la liberación; pero la sed es sed de Dios. Este sentido de la naturaleza que anhela después de Él nos da la conciencia también de que Él es nuestro Dios. Es el deleite perfecto que la naturaleza divina en nosotros tiene en Él lo que da el sentido de esta relación. No se pueden separar. Tener algún conocimiento de Dios, y no conocerlo como nuestro, es desesperación, o cerca de él como puede ser. Y Dios aún así no es conocido como la fuente del deleite, por lo que lo deseamos. “Dios mío”, y esta sed no se puede separar. No es Jehová y las bendiciones, sino la naturaleza divina y Dios su deleite; pero con el sentido dependiente de apropiación expresado en “Dios mío”. El alma que tiene los mismos deseos en su naturaleza que Dios mismo, por lo tanto (deseos después de sí mismo), siente moral y realmente que Él es su Dios. Esto fue perfectamente así sólo en Cristo; Y nunca perdemos el sentido de la relación y retenemos esto. Sin embargo, es cierto en la naturaleza del deleite, cuando ese deleite no toma la forma de relación, sino de naturaleza; cuando no digo: Padre, sino “Dios mío”.
Pero, entonces, esta misma sed y deseo de Dios anhela verlo poseer todo Su poder y gloria, y debe hacerlo. No podemos amar mucho a alguien a quien admiramos, sin desearle disfrutar de toda la plenitud de la gloria que le pertenece y verlo en ella. Debemos nuestro deleite en Él, y nuestro sentimiento de deuda con Él; debemos desear que Él tenga todo lo que se le debe, y que lo veamos tenerlo. Y este sentimiento que incluso Cristo encuentra: “Padre, quiero que los que me has dado estén conmigo donde estoy, para que contemplen mi gloria, porque me amaste antes de la fundación del mundo”. Pero el deseo principal, la fuente de todo esto es, el deseo de Dios mismo, y conocido como nuestro Dios, venga lo que venga. No sólo el corazón puede apropiarse de ella, como se ha dicho, sino que así lo tendría, y nada más. La naturaleza que es de Dios no tendría a nadie más que a Él, y lo tendría fervientemente. Donde Dios es verdaderamente conocido así, y el alma se identifica con Él en el deseo, el hecho de que es donde no hay una gota de lo que puede refrescarla, como es el caso en este mundo, sólo hace que este anhelo por Él sea más intenso. Pero es porque Él es conocido, conocido como Él se revela en la intimidad de Su propia naturaleza, en el santuario donde Él se muestra y se da a conocer. Pero con esto hay otro pensamiento, es decir, cuando Dios es así conocido. como Él está en el santuario, Su bondad amorosa, Su gracia, Su favor y bondad, son sentidos por el alma. El sentido de ellos descansa sobre él. Eso es mejor que la vida. La vida es vida aquí, el disfrute presente de ella en este mundo; y en cuanto a eso, no tenía absolutamente nada de eso, como Pablo: “Si en esta vida solo tenemos esperanza en Cristo, somos de todos los hombres los más miserables.Allí, de hecho, había más presión externa, aquí el sentido interno y necesario, de la vida en la que habla y siente aquí, de que no había la cosa más pequeña en lo que había en el mundo que pudiera encontrarse y refrescar esa naturaleza. Así que perfectamente con Cristo. Sin embargo, aunque conectado con la prueba, esto se desarrolló notablemente en Pablo. Se regocijaba en el Señor siempre, cuando nada refrescaba su espíritu.
Por lo tanto, en el sentido de esta bondad amorosa, en una tierra seca y sedienta sus labios alabaron a su Dios. Esto es muy dulce: y, nótese, es perfecto en su naturaleza, porque es simplemente Dios; Porque en la tierra en la que está el santo, no hay absolutamente nada. Dios, su Dios, es su deseo; Su bondad amorosa es el refresco de su alma. Ahora bien, esta es la vida perfecta, divina en alguien que tiene la naturaleza divina, pero en el lugar de la dependencia, conocida sólo por el alma nacida de Dios, o en su perfección. Así que Cristo. Esto da, entonces, exclusivamente su color a la vida. “Así te bendeciré mientras viva” (aquí abajo, en la tierra seca y sedienta). Esto es todo en lo que vive su alma aquí. Por lo tanto, en esta vida bendice a Dios, su Dios. Toda su vida en la tierra seca está, en espíritu, fuera de ella. Nada atrae su alma en absoluto. Encuentra sus refrigerios, porque la tierra es totalmente tal para la nueva naturaleza, totalmente en Dios. Sin embargo, él no está en el presente, pleno disfrute de Dios como presente; todavía está en la tierra seca y sedienta, pero bendice mientras vive, y posee y adora al Dios que así conoce. Pero hay perfecta felicidad y satisfacción de corazón cuando se separa de la agitación del mundo, y cuando no hay nada que atraiga la atención de la carne, que es miseria perfecta para la carne, sino liberación real para el espíritu renovado, el alma puede mediar sobre Dios mismo. El alma encuentra en Dios mismo el alimento más pleno y rico. El alma está satisfecha, no quiere nada más, cuando puede estar así sola con Dios, en lo cual está su deleite, está llena de ella.
Así que al venir a Cristo (sólo que allí negativamente, que es lo que la naturaleza humana en este mundo quería, aquí positivamente, porque es el deleite de la nueva naturaleza en Dios), “el que viene a mí nunca tendrá hambre, y el que cree en mí nunca tendrá sed”. No habrá los anhelos insatisfechos de los corazones de los hombres en este mundo. Pero aquí está la plena satisfacción. Las delicias del corazón son creadas y satisfechas con la revelación de Dios mismo. Dios está esencialmente deleitado y disfrutado. Y como el alma está llena, así se desborda en alabanza; La boca alaba con labios alegres. No hay la necesidad aquí de sopesar hasta qué punto estamos capacitados, o con derecho, a alabar en el estado en el que estamos. Es la nueva naturaleza encontrando su propio deleite apropiado en Dios, y pensando (como la nueva naturaleza no lo hace) en nada más; y porque pensar en Él simplemente, no tiene que pensar en sí mismo, y alaba porque Él es una fuente de alabanza. Y esto es verdadera simplicidad. Cuando el ojo no está solo, el pensamiento de Dios lo detecta, y viene como una afirmación, y nos obliga a pensar en nosotros mismos; pero cuando, como se supone aquí, es simplemente la nueva naturaleza, todo su deleite está simplemente en Dios, y los labios alaban alegremente. Esta sencillez de corazón es muy bendecida. Observe aquí, que mientras habla de esto, el salmo supone que uno está expuesto a las distracciones del mundo, y por lo tanto mira a la condición del alma en soledad, donde, en lugar de sentir eso, solo se libera de la distracción para deleitarse en Dios.
Luego, el salmo aborda no solo las distracciones, sino las circunstancias adversas: la fuerza de los enemigos. El alma ve a Dios, su Dios, como su ayuda, es decir, como si lo hubiera sido. Dios era su gozo; Y su alma, en este mundo totalmente desértico, donde no hay agua, estaba satisfecha como con médula y gordura. Eso fue sacarlo en espíritu del mundo, convirtiéndolo en gozo en Dios. Pero el Bendito era lo que necesitaba también para este mundo, sus conflictos y pruebas. Y esto es muy misericordioso de Dios. Nos regocijamos en el Señor siempre mirando a la fuente de nuestro gozo. Pero si no hay peleas, e incluso dentro de los temores, Él consuela a los que son derribados. “Porque has sido mi ayuda”. Pero aquí se describe como ya experimentado lo que Pablo habla de sí mismo como experimentando. Por lo tanto, es el aspecto del alma hacia Dios debido a las latas. El alma se regocijaría bajo la sombra de las alas de Dios. Era el lugar conocido de refugio y confianza. Existe el consuelo de sentir en todo momento, el favor de Dios y la seguridad en la que así moramos. No sé lo que puede surgir, pero Él estará allí; ni esto solo, sino que el sentido de Su bondad e interés activo en el alma es una fuente de dulce gozo para ella. El alma se regocija en que este divino favorezca su refugio, y activamente interesado en asegurarlo. Por lo tanto, la condición del alma es esta: en sus actividades sigue duramente a Dios. Lo seguiría, vendría a Él, disfrutaría de Su presencia; y tenía la certeza segura de que su mano derecha lo sostiene. Los últimos versículos son el juicio sobre los enemigos de los hombres piadosos, de acuerdo con el gobierno de Dios, y particularmente los enemigos de Cristo. Pero nuestro objeto actual es la primera parte. Aún así, como hemos visto a menudo, Dios gobierna, y podemos contar con Su interferencia tan lejos como sea necesario para asegurar la bendición de Su pueblo que depende de Él, aunque no sea en el momento en que nuestra naturaleza podría desear. En general, el salmo nos muestra una fe sencilla, el alma haciendo de Dios mismo su gozo, y regocijándose en el cuidado seguro del Señor, cuyo favor lo protegió como un escudo. Si comparamos este salmo con el salmo 84, que en muchos aspectos se asemeja a él, se verá que allí está a la vista el goce presente de las bendiciones del pacto, y el camino hasta ellas; aquí, más lo que Dios mismo es, como lejos de ellos en la tierra seca y sedienta, y Su protección y cuidado en las dificultades y peligros en los que estamos allí. Si pensamos en el remanente expulsado, que es el carácter profético de este libro, hace que este punto de vista sea fácilmente inteligible.