Romanos 4 lleva al judío de vuelta a las dos grandes raíces de bendición en la historia de su nación, Abraham y David, para probar estos dos puntos. ¿Qué diremos, pues, que Abraham nuestro padre según la carne ha encontrado? Porque si Abraham fue justificado por la fe, tiene de qué gloriarse, ¡pero no delante de Dios! Pero lo que dice la Escritura, Abraham creyó a Dios, y le fue contado para justicia. Abraham entonces fue justificado por la fe según Génesis 15 ante Dios, no por obras. Él también fue justificado por obras, como leemos en Santiago 2, pero no ante Dios, por lo tanto, fue antes de los hombres (Santiago 2:18). Ahora bien, para el que trabaja, la recompensa no se cuenta de gracia sino de deuda, ¡Dios sería el deudor del hombre, por un motivo como ese! Pero al que no trabaja, sino que cree en el que justifica a los impíos, su fe se cuenta como justicia. Fue sobre ese principio que Abraham fue justificado. ¿Qué tiene que decir David al respecto? Él describe la imputación de Dios de la justicia sin obras en las palabras (Sal. 32:1-2), ¡Bienaventurado el hombre cuyas iniquidades son perdonadas, y cuyos pecados han sido cubiertos, bendito es el hombre a quien el Señor no considerará pecado! Me aferro a la justicia de Dios para justificar a los impíos. La justicia me es imputada; ¡Mis iniquidades son perdonadas, mis pecados cubiertos, y el pecado nunca me será imputado! Aquí la justicia imputada es idéntica al perdón de los pecados, la cobertura de iniquidades y la no imputación del pecado; Así se asegura la seguridad futura del creyente, así como el pasado. Esto lo muestra la cita. ¡Se aplica a un pecador impío que confía en Jesús y Su sangre por la justicia de Dios! El fundamento de esto es la sangre de Cristo como hemos visto en Romanos 3. Mis pecados son perdonados, mis iniquidades están cubiertas, ¡el pecado nunca será imputado! ¡Oh, querido lector, que te aferres a esta maravillosa y sencilla verdad, porque Dios la dice en Su Palabra!
Pero entonces, en segundo lugar, si Abraham y David fueron justificados por la fe, ¿se extiende esto a los gentiles? ¿Cuándo fue justificado Abraham? ¿Antes de la circuncisión o después de la circuncisión? No en la circuncisión, sino en la incircuncisión; dice el apóstol; Abraham fue justificado por lo menos trece años antes de que su circuncisión tuviera lugar (comp. Génesis 15 y 17). Recibió la señal de la circuncisión como un sello de la justicia que tenía, pero siendo incircuncidado, para poder ser el padre de todos los que creyeron aunque no circuncidados, y el padre de la circuncisión, no solo para aquellos que fueron circuncidados externamente, sino que también caminaron en los pasos de Abraham como teniendo fe. Por lo tanto, Abraham fue el padre de la fe tanto para los creyentes judíos como para los gentiles. Él era un creyente antes de ser circuncidado, Dios era su Dios entonces, ¿por qué entonces no debería el gentil tener la bendición, y qué tenía la ley que ver con eso? Fue justificado por la fe en la promesa de Dios, y la promesa de que él sería el heredero del mundo vino antes de la circuncisión.
Romanos 4:13. Las promesas eran lo que caracterizaba especialmente los tratos de Dios con Abraham, y este era un principio directamente opuesto al de la ley. Si ellos, según el principio de la ley, son herederos, entonces la fe se hace nula, y la promesa de nada surte, porque la ley produce ira, porque donde no hay ley, no hay, no hay transgresión; Había pecado, pero no transgresión. Un hombre podría conducir a través de un puente de madera imprudentemente, bueno, hay anarquía; Pero si se aprueba una ley que impone una multa contra cualquiera que cruce a una velocidad más rápida que una caminata, la anarquía se convierte en transgresión, y la ira del juez cae sobre el delincuente. Así la ley obra la ira; y donde no hay ley no hay transgresión, por lo tanto, es sobre el principio de la fe que puede ser por gracia, para que la promesa pueda ir a toda la simiente, no sólo a los que están bajo la ley, es decir, a los israelitas, sino a todos los creyentes por igual como teniendo fe. Abraham es el padre de todos nosotros, según la palabra en Génesis 17, te haré padre de muchas naciones, delante del Dios a quien creyó, que vivifica a los muertos, y llama a las cosas que no son, como si lo fueran.
Aquí en la fe de Abraham entra otro principio, no es simplemente la bendición del perdón y de la no imputación del pecado, sino de la herencia y de un Dios de resurrección que vivifica a los muertos. Abraham creyó en un Dios de resurrección que le dijo, señalando a los cielos: “Así será tu simiente”. Consideraba que su cuerpo muerto tenía cien años, también poseía plenamente la muerte del vientre de Sara, pero estaba completamente convencido de que un Isaac vivo sería levantado del vientre muerto de Sara, porque Dios lo había prometido. La justicia le fue imputada Él mira un objeto fuera de sí mismo a Dios que le muestra las estrellas, y dice: Así será tu simiente. En segundo lugar, considera su cuerpo muerto y confía en Dios que vivifica a los muertos. Él es considerado justo.
Aquí Dios es justo en el cumplimiento de Sus promesas, pero la fe nos es imputada por justicia si creemos en Aquel que levantó a Jesús nuestro Señor de entre los muertos, quien fue entregado por nuestras ofensas, y resucitó para nuestra justificación. Cristo es la simiente de la promesa, y el heredero de quien Isaac era el tipo. Habiendo cumplido con todas las demandas de Dios contra nuestros pecados, ¡Dios está satisfecho! Dios, fiel a sus promesas, lo resucita de entre los muertos, aceptando así su obra, para que nuestra fe y esperanza estén en Dios. Ni siquiera hemos llegado a mirar hacia el futuro como Abraham; creemos en un Dios que ha resucitado a Jesús de entre los muertos. Qué maravilloso cuán misericordioso es nuestro Dios el Actor en todo momento. Fue Él quien entregó a Cristo a la muerte por nuestras ofensas. Fue Él quien resucitó a Cristo de entre los muertos para nuestra justificación. ¡Es Él quien justifica o considera justo al creyente a causa de lo que ha hecho! ¡A Él sea toda la gloria! Dios estando satisfecho con Su propia obra hecha a través de Cristo, todo está en reposo. Veo, en el Juez abriendo las puertas de la prisión para dejar libre a mi Sustituto, no sólo que la pena completa de mis pecados ha sido soportada, sino que estoy libre de todo el cargo de esos pecados a través de Aquel que ha sido libre.
Creo que en Romanos 3:25, y aquí en Romanos 4:25, tenemos lo que responde a los dos machos cabríos en el día de la expiación (Levítico 16). Romanos 3:25 responde al primer macho cabrío, la suerte del Señor, cuando la sangre fue llevada y rociada sobre el propiciatorio. Romanos 4:25 respondiendo al segundo macho cabrío, entregado a juicio, y llevando los pecados a una tierra no habitada.
También me gustaría decir aquí que toda esta parte de los romanos es casi puramente objetiva. Quiero decir, que un objeto se pone fuera de nosotros para que creamos en él. Dios es el justificador, es decir, un objeto fuera de mí. Jesús en gloria como la manifestación de Su justicia, y Su sangre derramada en la cruz, son objetos fuera de mí. Estamos llamados a creer en un Dios que entregó a Cristo por nuestros pecados, y lo resucitó para nuestra justificación. Estos son actos de Su justicia hechos fuera de nosotros mismos. Es cierto que creemos, y nuestra fe se cuenta como justicia, pero no se cuenta a causa del valor de nuestra fe, sino a causa de la fe que se apodera de lo que es de todo valor a Sus ojos, que es la sangre de Cristo, y el heredero resucitado de entre los muertos. Dios imputa todo el valor de Sus actos a Cristo (lo que Él ha hecho, y es) al creyente, y el resultado es que Él es justificado de todas las cosas, sí, tan claro de toda carga como Cristo mismo es Él, obteniendo también el nuevo lugar de un hijo, pero eso se abre después en la epístola. El fundamento de ello, sin embargo, se pone en Cristo, el heredero resucitado de entre los muertos.