Enemigos externos; El poder del poder humano juzgado
El Salmo 59 da más enemigos externos. La misma maldad se encuentra allí, pero el poder del poder humano con ella. Pero también deben ser juzgados, para que la maldad pueda ser dejada de lado. Tampoco fue el pecado de Israel contra ellos lo que trajo a los paganos sobre ellos (sin embargo, Dios podría castigarlos por el pecado contra Él, para que Él fuera justificado). Por lo tanto, el remanente sufriente busca la intervención de Jehová para juzgarlos. Y Jehová juzgará a todos los paganos. No se destruyen, sino que se dispersan, pero en la práctica, como poder, se consumen; y muchos, como sabemos, asesinados.
Este salmo no habla de ninguna restauración de bendición. Es juicio, y el juicio continúa y aún no ha terminado. Y este juicio de los enemigos orgullosos y malvados continuará. Aunque se eleven con rabia a una cabeza de maldad, serán heridos y consumidos. Todos los paganos están interesados en ella, pero comprendo que es especialmente el poder apóstata animado de Satanás, parcialmente el rey de Daniel 8 tal vez. Se observará aquí que, en el momento en que está en contraste con los paganos, se introduce el nombre de Jehová. La dirección personal todavía está bajo el nombre de Dios, porque la gente todavía está afuera. (Véanse los versículos 3, 5 y 8 para Jehová, y los versículos 1, 9-10 y 17 para la dirección personal). Tenga en cuenta que el resultado es que Dios gobierna en Jacob hasta los confines de la tierra. Los versículos 14-15 son, creo, un desafío. Que los paganos sean como perros hambrientos alrededor de la ciudad, el creyente cantará del poder de Jehová. Está al final de la tribulación.
La conexión entre Israel y el Mesías mostrada por David
Este salmo presenta otra fase de la conexión de Israel y el Mesías, y muestra cómo David se convirtió en el instrumento adecuado a quien Dios había sintonizado para contar los sufrimientos del Mesías y del remanente. “No los mates, no sea que mi pueblo lo olvide”. 1 Ahora bien, este no es el lenguaje del rey, como tal, sino de Jehová. El único caso donde se usa “mi pueblo” es 2 Samuel 22:4444Thou also hast delivered me from the strivings of my people, thou hast kept me to be head of the heathen: a people which I knew not shall serve me. (2 Samuel 22:44), o Salmo 18:43, donde Cristo es el orador. Pero cuando Cristo nace, Él es llamado Jesús, porque Él salvará a Su pueblo de sus pecados. Ahora bien, Jesús era la verificación personal de lo que se decía de Jehová. En todas sus aflicciones Él fue afligido, como en Isaías 63. Es Jehová quien obtiene la lengua de los eruditos (Isaías 50). De modo que “mi pueblo”, donde no es directamente de Jehová, que es frecuente, está Cristo entrando en los dolores de Israel, sino en el amor de Jehová a ellos, sin duda como hombre (¿o cómo pudo haber sufrido realmente?) pero aún en las simpatías de Jehová, sin embargo, y porque Él es Jehová, entrando perfectamente en ellos. Es así que Él lloró sobre Jerusalén, diciendo: “¡Cuántas veces habría reunido a tus hijos!” Pero ese era Jehová. Por lo tanto, aunque Él puede decir “nosotros”, porque Él gentilmente toma un lugar entre los niños, sin embargo, al decir “nosotros”, trae todo Su propio valor y excelencia al clamor. “Yo” y “yo” a menudo pueden tomar el caso de un individuo del remanente; pero en el caso de una expresión como “mi pueblo”, claramente obtenemos a Uno que está en otra posición, no simplemente a David. Él le dice (como Moisés) a Jehová, “tu pueblo” siempre, y eso está bien, pero Uno que, en cualquier dolor, podría decir, como Jehová, cuando el Espíritu habla de él, “mi pueblo”, y entrar en sus penas con simpatía divina y un llamado justo para el juicio divino. Comprendo que, aunque los enemigos son los paganos, sin embargo, su completa intimidad y afinidad con los malvados entre el pueblo judío está claramente insinuada aquí. Lo mismo se encuentra en Isaías 66. Todos están fundidos en un sistema y estado de maldad.
(1. Si el título es correcto, David aún no era rey de facto, y el Espíritu de Cristo en él habló anticipativamente del título del ungido; pero evidentemente en vista de otra época. Nótese también aquí que todo Israel está en vista de los deseos de la fe, aunque aún no se haya logrado la liberación de los judíos).