Dios a la cabeza de su pueblo en majestad
El Salmo 68 sigue a estos salmos, siendo la celebración de la introducción de Israel en la posición de la que se habla en ellos. Aún así, tiene un carácter completo e individual propio. Comienza con la fórmula empleada cuando el campamento se rompió en el desierto bajo la guía de Dios, la columna se levantó y se puso delante de ellos. Así es ahora. Dios toma este lugar a la cabeza de su pueblo. Por lo tanto, se introduce repentinamente con gran majestad. Que Dios se levante, para que sus enemigos sean esparcidos delante de él: como cera delante del fuego, los impíos perecen ante su presencia. Los justos pueden alegrarse y regocijarse ante Dios, sí, regocijarse en extremo. Él aparecerá para vergüenza de los poderosos malvados, y los pobres justos serán glorificados. Por lo tanto, el significado de este salmo es más claro. Pero el carácter de Aquel que así interfiere se desarrolla más bellamente. Es un padre de huérfanos, un juez de viudas. Hace que los solitarios habiten en familias, los rebeldes en una tierra seca. El juicio es la liberación verdadera y misericordiosa del bendito Dios. Y ahora Su pueblo puede celebrar esta bondad.
La historia es entonces recapitulada (vs. 7). Tal era Él cuando sacó a Israel de Egipto. En el Sinaí la tierra tembló ante Su presencia. Pero Él refrescó la herencia de Su pueblo cansado, cuando se había preparado de Su bondad para con los pobres. Pero ahora los hechos presentes contaban esa historia aún más en sus corazones. La palabra de Adonai salió. Las buenas nuevas fueron cantadas por las hijas de Israel en una gran compañía (vs. 11). Los reyes huyeron rápidamente. ¡Qué liberación tan repentina y completa fue! El hogareño más tranquilo dividió el botín, porque fue obra del Señor. Entonces Israel salió en toda su belleza, aunque habían estado yaciendo en la pobreza y la miseria.1 En todas las pretensiones y esfuerzos de las naciones, esta es la voluntad de Dios. Dios desafía estas pretensiones del poder humano: “¿Por qué saltáis, colinas altas?” -Los asientos del poder humano. Sion era el monte de Dios, Él lo convertiría en Su morada perpetua. Por causa de su remanente dispersó a los reyes. En medio de ellos moraba. Pero, ¿de dónde viene toda esta liberación? El Señor había ascendido a lo alto, recibido dones como hombre y para hombres; sí, incluso para el Israel rebelde, que ahora estaba en cuestión, para que Jehová pudiera morar entre ellos.
(1. La fuerza de la palabra es muy discutida; su sentido, supongo, es evidente. Se utiliza para los establos de ovejas o ganado.)
Alabanza por la plena restauración de la bendición y gloria de Israel; su fuente
Esto trae alabanza al Dios de su salvación; porque su Dios era el Dios de salvación. ¡Oh! ¿Cómo pudo Cristo testificar eso? Pero todavía eran hombres mortales aquí abajo. La liberación fue terrenal y temporal, aunque de santos. Pero Él sería su guía siempre, incluso hasta la muerte. Pero Él destruiría a los malvados. Sin embargo, lo que realmente fue la ocasión de todo este estallido de alegría (del cual el corazón estaba demasiado lleno para contar en voz baja la ocasión) ahora se prolonga; Sin embargo, la exaltación todavía arroja su luz y alegría sobre ella.
Israel se estableció de nuevo en el poder; sus enemigos destruidos; La belleza de su orden del templo restaurada. Las tribus subían, los reyes traían regalos. Dios había ordenado fortaleza, y ellos buscan que Él fortalezca lo que se hace. La sujeción de cada enemigo o poderoso sigue. Los príncipes salían de Egipto, y Etiopía extendía sus manos a Dios. Todos los reinos de la tierra son llamados a cantar alabanzas a Adonai. La fuerza debe ser atribuida a Dios; pero Su excelencia, aquella en la que Él es exaltado, está sobre Israel, y, en las nubes de Su morada en poder, Su fuerza vela por Su pueblo. Es la restauración completa de la bendición y la gloria de Israel, y de hecho mucho más que la restauración; y esto consecuencia de la exaltación del Señor para recibir dones como hombre.
El Señorío de Cristo
Pero, si bien es la intervención de Dios en el poder del juicio, para la bendición del remanente y para sofocar el poder humano y toda soberbia de la voluntad del hombre, “el surgimiento de Dios” ante su pueblo terrenal y sus enemigos que huyen, hay algunos puntos en él, que son sacados a relucir por esto, que es bueno notar. Primero, el uso de Adonai. Se introduce su nombre Jah (vss. 4,18), pero siempre se habla de Adonai. No es el nombre del pacto de la relación, aunque Jah lo recuerde, sino el poder en el ejercicio, el Señorío, el Señorío divino, pero aún el Señorío. Es lo que Tomás poseía cuando vio al Señor, al parecer; no, Diles a Mis hermanos: “Subo a mi Padre y a vuestro Padre”, etc. Es Dios; pero como el Señor manifestó aquí con poder como Salmo 2:4; sólo que allí Él no es redescendido. Por lo tanto, aquí tenemos Su ascensión como un hecho pasado. No es que Dios da, sino que Aquel que es Adonai ha subido y recibido dones como y con respecto al hombre. En su carácter de Adán (último Adán) los ha recibido, habiendo llevado cautivo al enemigo (Hechos 2:33-36); aquí claramente el hombre ascendido, aunque mucho más, y como cabeza habiendo recibido los dones באדם ("en el hombre") -la cabeza humana de gloria- Él derramó los dones (Hechos 2; Efesios 4). Pero aunque como, para y en, el hombre, sin embargo, también había un objeto especial añadido, sí, incluso para los rebeldes, para que Jah Elohim pudiera morar entre ellos. Aquí entra el remanente, el Israel de nuestro salmo. Por lo tanto, el Apóstol no lo cita, sino que se detiene a mitad de camino al recibirlos para el hombre.
En los siguientes salmos encontramos la humillación de este bendito. ¡Qué contraste! Sin embargo, cuán lejos de ser menos gloriosos o de menor interés a los ojos de nosotros que hemos aprendido y sabemos quién es Él.