Las circunstancias del remanente en los últimos días bajo opresión
En Salmos 9-10 entramos históricamente en las circunstancias del remanente en los últimos días en la tierra. Habiendo sido establecidos los grandes principios (el remanente-Mesías-prueba en medio de Israel a través de Su rechazo-un camino que Él había aprendido en persona- gloria en el Hijo del Hombre), obtenemos en estos un prefacio en cuanto a las circunstancias, un establecimiento de ellos, que la escena de los ejercicios, el estado de cosas que da lugar a estos, y la liberación obrada por el juicio de Dios, puede estar claramente ante nosotros.
Podemos señalar aquí, en confirmación de juicios previamente expresados, que el hombre justo, el Mesías, según los consejos de Dios, pero rechazado (con los consiguientes dolores del remanente en el que así entra), y en resultado glorificado como Hijo del Hombre, y puesto sobre todas las obras de las manos de Dios, habiendo sido presentado ante nosotros en los primeros ocho salmos, Nos encontramos de inmediato (al entrar en el detalle histórico de las circunstancias) en los últimos días, el remanente justo está bajo la opresión de los malvados y los paganos. El Mesías, en Espíritu, en el remanente oprimido, posee la justicia de Jehová, en juicio, sentado en el trono juzgando correctamente.
La justicia de Dios establecida de una manera celestial
Observe la gran diferencia aquí, de paso, entre la celebración de la justicia de Dios, sentado en el trono, juzgando correctamente y vindicando al hombre justo del opresor, y Cristo en la cruz, que no fue vindicado en la tierra, sino que se declara abandonado de Dios (Sus enemigos, exteriormente, teniendo toda su voluntad contra Él), y luego la justicia establecida de una manera celestial, la justicia de Dios al ponerlo a su diestra en los lugares celestiales. “De justicia, porque voy a mi Padre, y ya no me veis.” En cuanto a esta justicia, fue sacado completamente del mundo, de modo que los discípulos, como en carne, como fue el caso de los judíos, ya no lo vieron. Él había glorificado a Dios, y fue glorificado en Dios, como Dios lo había sido en Él. La justicia que juzgaba al opresor, aunque ejecutada por Dios, quien es el único que es realmente justo y tiene poder, tenía su esfera y medida en el gobierno terrenal, y en el discernimiento de los justos y los malvados entre los hombres, los oprimidos y los opresores. Estaba conectado con el gobierno justo de Dios. La clara aprehensión de esta diferencia es una clave para todo el marco de pensamiento en los Salmos.
Varias palabras hebreas traducidas como “pueblo”
Otro punto, puede ser útil señalar, es este. En la traducción al inglés se traducen varias palabras como personas: עם (am),1 עמי (ammi)2 en singular, pueblo, o mi pueblo (Israel): גוים (goim)3 paganos o naciones, es decir, aquellos de afuera, que están en contraste con Israel como el pueblo de Dios. Israel es una vez designado para marcar su culpa (Sal. 43:1).לאמים (leummim)4 los pueblos y naciones en general en la tierra, las diversas razas de la humanidad; עמים (ammim)5 pueblos en plural, creo que las naciones vistas en relación con Israel restauradas y puestas en relación con Jehová.
(1. Salmo 3:7.)
(2. Salmo 3:9. (Aquí “tu pueblo”, lo mismo prácticamente.))
(3. Salmo 2:8. Las referencias hebreas son a los versículos en hebreo. )
(4. Salmo 7:8.)
(5. Salmo 7:9.)
Jehová, el Altísimo, un refugio, liberando por juicio
Volvamos ahora a los salmos que tenemos ante nosotros: El Salmo 9 nos presenta a Jehová, el Altísimo (los nombres de Dios que se conectan con los judíos, y el cumplimiento milenario de las promesas hechas a Abraham), liberando al pueblo por juicio de la opresión de los paganos, y destruyendo a los malvados. El judío liberado celebra esta bondad que ha mantenido el derecho y la causa de los justos. El Espíritu de Cristo habla plenamente en esto, como habiendo tomado sus intereses. Es realmente Su derecho. Si el judío tiene alguno, es a través de Él. Si lo dicen, Él ha puesto las palabras en su boca. De hecho, si Cristo no hubiera entrado en su dolor, y les hubiera dado estas palabras, no podrían haber dicho: Mi derecho.
Consideremos este (en cuanto a las circunstancias) el primer salmo principal con algo más de detalle. El humilde y oprimido alaba a Dios con todo su corazón, bajo el doble nombre de Jehová y Altísimo.1 La vuelta atrás de sus enemigos no es simplemente una victoria humana. Caen y perecen ante la presencia de Jehová Elohim. Pero esto era para mantener el derecho y la causa del piadoso, realmente el derecho y la causa de Cristo, quien así se había arrojado a su porción en simpatía misericordiosa. En el versículo 6 se presenta un principio muy importante para la fe en todo momento, y luego debe verificarse de hecho. Los esfuerzos del enemigo aquí son por tiempo. Él puede destruir, si Dios lo permite, la prosperidad presente. El Señor permanece para siempre. Sólo tenemos que hacer Su voluntad por cierto. Él siempre tiene Su camino al final. Esa voluntad que hacemos por cierto, tal vez en dolor y sufrimiento entonces, seguramente reinará al final del camino. Las destrucciones iban a llegar a un final perpetuo: las ciudades y su memoria habían sido destruidas. Jehová permanece para siempre.
(1. Estos nombres no carecen de importancia. Uno es el nombre permanente de Dios en Israel, Su memorial para siempre; el otro, el nombre milenario de Dios introducido por los juicios de los que se habla en el salmo. Compare el Salmo 91 y Génesis 14:19-20.)
Hemos oído hablar de la paciencia de Job, que fue por cierto; hemos visto el fin del Señor, ese es el fundamento de la fe. Camina con Aquel que ciertamente tiene el fin a Su orden. Él permanecerá para siempre, ha preparado su trono para el juicio. Él juzgará al mundo universal en justicia, y ministrará juicio a los pueblos con rectitud. Este era el carácter público de Jehová. Pero había una parte privada de su carácter, por así decirlo, cuya creación, aunque también pública, es el gran tema del salmo; y de hecho, con ese primer tema público, el gran tema de todos los Salmos. Ambos son conocidos sólo por la fe, pero se celebran de antemano. Esta segunda parte es esta: Jehová es un refugio para los oprimidos, un refugio en tiempos de angustia. El resultado es la confianza en Jehová en todo momento por parte de aquellos que conocen Su nombre. La intervención de Jehová en ese día en favor de aquellos que lo buscan hará bueno este nombre en todas partes.
Alabado sea el que mora en Sion por su misericordia y juicio
También se plantea otro punto. Jehová mora en Sion revelándose así a sí mismo. Sus obras, lo que Él hace para mostrar Su nombre a través del juicio a favor del remanente, deben ser declaradas entre los pueblos, otra palabra que la que se usa a menudo,1 y significando, aprendo, a los pueblos que Él posee, para que puedan así confiar en Él. Él es devuelto así a Sion al final. Los versículos 13-14 son el clamor del remanente, y en el terreno de la misericordia, para que sus corazones alaben a Jehová en Sión, así como a causa de Sus juicios; El versículo 15 celebra el juicio; y la moraleja, por así decirlo, se dice en el versículo 16. Jehová es conocido por el juicio que ejecuta. La forma en que este salmo sirve como prefacio para la comprensión del alcance del libro, y su aplicación a los últimos días, es evidente. Una vez incautado, ayuda en gran medida en la inteligencia de todo el libro. En el versículo 17, se muestra que los impíos,2 sean quienes sean, tanto judíos como gentiles, y ciertamente particularmente el judío, y todas las naciones que olvidan a Dios,3 son rechazados y juzgados, y que tienen su lugar en el hades por el juicio. Y en esto Dios recuerda a los necesitados, porque la destrucción de los impíos es su liberación. Por lo tanto, para esto, para que Jehová se levante, es el clamor del remanente. Esta característica explica ciertas expresiones en los salmos a los que he aludido antes: la demanda de juicio. Compare los caracteres de los juzgados en Romanos 1-2. Sólo allí la ira es del cielo, no gubernamental en la tierra de Sión; y se encontrará un mayor desarrollo moral, como era de esperar, y no el juicio externo de las naciones.1
(1. עמים (ammim). En el versículo 9, לאמים (leummim).)
(2. Aquí en plural. La diferencia a veces es importante, porque, como dice Pablo, existe ese malvado).
(3. No les había gustado retener a Dios en su conocimiento.)
(4. En Apocalipsis 4 se encuentra el carácter de los serafines, así como de los querubines, como precediendo, creo, los juicios allí, como caracterizados como de acuerdo con la naturaleza santa de Dios, así como gubernamentales. Es cierto que la aplicación de Isaías 6, donde solo se encuentran los serafines, es a un juicio gubernamental, porque la gracia preservó un remanente. Pero la incompatibilidad de Jehová y la impureza, con el hombre en sí mismo, es lo que el profeta ve).
El estado de cosas en los últimos días hasta que Jehová se levante al juicio
El cuerpo del Salmo 10 describe el estado de cosas en los últimos días, hasta que Jehová se levanta al juicio, y más especialmente el carácter de los malvados, porque es conocido por su carácter, y se encuentra especialmente en el judío. Compárese Isaías 40-48 y 49-58: en un pasaje, la cuestión es particularmente la idolatría y Babilonia; en el segundo, el rechazo del Mesías (los dos pecados capitales que llevan a los judíos al juicio: Jehová y Su Ungido). El impío en su orgullo actúa sobre lo que se ve; como los justos por fe en el carácter de Jehová, fe en Él. El malvado se jacta en el deseo de su corazón, y lo bendice (es decir, lo considera feliz) a quien Jehová aborrece. Persigue sus planes sin conciencia, buscando destruir a los humildes por arte, y reconoce que Dios lo ha olvidado. ¡Qué bien Cristo podría ayudarlos aquí! El grito humilde bajo la opresión. ¿Por qué Jehová se aleja y se esconde en tiempos de angustia?
Estaban realmente lejos de estar donde Cristo estaba, sin embargo, la sombra, por así decirlo, de ese dolor pasaba sobre ellos, pero podían esperar en Dios. Así que en el versículo 12. Invocan a Dios para que levante su mano, sin olvidar a los humildes: ¿por qué los malvados han de despreciar a Dios? Jehová lo ha visto y lo compensará; los pobres se comprometieron con Él. El versículo 16 hasta el final celebra la venida de Jehová en respuesta, y sus resultados. Jehová es Rey para siempre; los paganos han perecido de su tierra. Está el juicio público; ahora el secreto del Señor. Jehová ha escuchado el deseo de los humildes. Él preparó su corazón, y luego escuchó; y esa audiencia será al juzgar, al ser Juez por los huérfanos y los oprimidos, para que el hombre de la tierra, el que tenía su fuerza y esperanza allí, ya no oprima.
Los paganos y los impíos caracterizados en Salmos 9-10
Se requieren uno o dos comentarios sobre ambos salmos. Hay dos partes, y en cierto sentido tres, además del pobre remanente humillado que espera en Dios: los paganos (goim), extranjeros a Israel, que los oprimen, enemigos de Dios; y los malvados, más especialmente entre los judíos, como hemos visto. He dicho tres, porque se habla de los malvados de una doble manera. En general, de hecho exclusivamente en el Salmo 10 y cada vez que se usa en el Salmo 9, excepto en el versículo 17, está en singular. En el versículo 17 es plural, para mostrar que todos ellos serán arrojados al Seol. En singular es, juzgo, característico; sin embargo, no lo dudo, habrá uno malvado especial, harasha, ο ανομος (ho anomos), el Anticristo, pero conocido aquí ciertamente por su carácter, no por una profecía distinta de su persona. El ανομια (anomia) se manifiesta, pero no ο ανομος (ho anomos), y no se limita a uno. La analogía de esto, con las circunstancias en las que Cristo estaba en su rechazo en la tierra, es muy clara, como es el caso con todas las formas de maldad. La misma Trinidad es imitada en travesuras en el Apocalipsis. Está la ciudad de la corrupción, como la novia de Cristo; y así sucesivamente.
Hasta esto, salvo cuando el Mesías de los consejos de Dios fue sacado a relucir en el Salmo 2, el hombre justo fue dado característicamente, y aquí era necesario caracterizar a toda la parte opuesta a Jehová y Su Cristo, aunque uno puede ser la expresión concentrada de este carácter. El remanente debía juzgar por este carácter moralmente. A continuación, observa, estos malvados son juzgados con los paganos; Todos se unen bajo el mismo juicio. Los impíos serán convertidos en “seol”, y todos los paganos que olviden a Dios. Así que el versículo 5: “Has reprendido a los paganos, has destruido a los impíos”. El Salmo 9 es, como hemos visto, la visión general de la intervención de Jehová en el juicio. En el Salmo 10 tenemos particularmente la posición del dolor y la prueba del remanente interior. Por lo tanto, encontramos a los malvados (hombres), no a los paganos hasta que en la ejecución del juicio se descubre que también han perecido de la tierra de Jehová, para identificar el juicio con las declaraciones generales del Salmo 9. Cuán completamente todo esto responde a la historia que tenemos de los últimos días, no necesito decirlo.