Santiago escribe entonces después de esta doble manera. Él dice “un siervo de Dios”. Claramente allí tenemos un amplio terreno que incluso un judío respetaría. Por otro lado, a “un siervo de Dios”, añade, “y del Señor Jesucristo”. Aquí de inmediato surgiría una divergencia de sentimientos entre ellos. La masa de israelitas, por supuesto, repudiaría por completo tal servicio; pero Santiago escribe de ambos. Obsérvese que no habla de sí mismo como el hermano del Señor, aunque era, y es llamado así “el hermano del Señor” en la epístola a los Gálatas. Parece innecesario explicar que Santiago que escribió esta epístola no era el hijo de Zebedeo; porque había caído bajo la violencia de Herodes Agripa mucho antes de que se escribiera esta epístola, en una fecha relativamente temprana. No dudo que el escritor es el llamado “Santiago el justo” y “el hermano del Señor”; pero con toda propiedad, y con una belleza de la que deberíamos hacer bien en reflexionar y aprender, aquí evita llamarse a sí mismo hermano del Señor. Es muy acertado que otros lo designen así; pero se llama a sí mismo “el siervo”, no sólo “de Dios”, sino “del Señor Jesucristo”.
Él escribe, como se ve, a las doce tribus dispersas en el extranjero, y les envía saludos. No es el saludo que las epístolas de Pablo y los otros apóstoles nos han hecho tan familiares, sino exactamente la forma de saludo que se usó en la famosa epístola de Hechos 15 de los apóstoles y ancianos en Jerusalén, quienes escribieron a las asambleas gentiles para protegerlos de ceder al legalismo. Y como él fue la persona que dio la sentencia, no carece de interés ver el vínculo entre lo que se escribió ese día y lo que Santiago escribe aquí.
El objeto del Espíritu de Dios era dar un llamado final por aquel que ocupaba un lugar preeminente en Jerusalén a todo el cuerpo de israelitas, dondequiera que se encontraran. Esto es evidente a primera vista. Tampoco es esto una opinión, sino lo que Dios dice. Se nos dice expresamente. La controversia aquí está, o debería estar, completamente fuera de discusión. El apóstol Santiago es quien nos hace saber que tal era su objeto por escrito. En consecuencia, la epístola sabe a esto. Sin duda es peculiar, pero no más en el Nuevo Testamento que Jonás en el Antiguo. En su conjunto, ustedes saben que los profetas se dirigieron al pueblo de Israel. La misión especial de Jonás era a Nínive, a la ciudad gentil más famosa de ese día. Así como las escrituras hebreas no están exentas de esta excepción, así en el Nuevo Testamento tienes otra excepción. ¿Qué podría convencer mejor a la estrechez de la mente del hombre, a quien le gustaría tenerlo todo completamente cuadrado de acuerdo con sus nociones? En su conjunto, el Nuevo Testamento se dirige al cuerpo cristiano; pero Santiago no. Es decir, en el Antiguo Testamento tenemos un discurso excepcional a los gentiles; en el Nuevo Testamento tenemos un discurso excepcional a los judíos. ¿No es todo esto correcto? Uno ve a fondo, en medio de la máxima diferencia de lo contrario, cómo es la misma mente divina, una mente por encima de la contracción del hombre. ¡Mantengámonos firme! Lo encontraremos provechoso en todo, así como en la palabra que ahora estamos leyendo.
“Mis hermanos”, dice, “consideren todo gozo cuando caigan en diversas tentaciones; Sabiendo esto, que la prueba de tu fe produce paciencia. Pero que la paciencia tenga su obra perfecta, para que seáis perfectos y completos, sin querer nada” Por lo tanto, es evidente que estamos en terreno práctico, la manifestación de la piedad tanto hacia el hombre como hacia Dios, que aquí el Espíritu Santo está presionando esto como el primer mandato de la epístola. “Cuenta todo gozo cuando caigas en diversas tentaciones”. Las tentaciones, las pruebas (porque claramente se refiere a las pruebas externas), no son de ninguna manera los terribles ogros que la incredulidad hace que sean. “Estamos designados para ello”, dice el apóstol Pablo. Los israelitas sin duda lo encontraron difícil, pero el Espíritu de Dios se digna aquí para instruirlos. No debían considerar el juicio como una queja. “Cuenta todo gozo cuando caigas en diversas tentaciones”. La razón es que Dios lo usa para propósitos morales; Él trata con la naturaleza que se opone a Su voluntad. “Sabiendo esto, que la prueba de tu fe produce paciencia” (o resistencia). “Pero que la paciencia tenga su obra perfecta, para que seáis perfectos y enteros, sin querer nada”.
¿Y cómo se va a llevar esto a cabo? Aquí se trae otro punto esencial de la epístola. No es sólo una cuestión de pruebas que vienen sobre el creyente cuando está aquí abajo. Claramente él está en este lugar dirigiéndose a sus hermanos en Cristo. Él no mira simplemente a las doce tribus enteras, sino a los fieles; como encontramos al principio del siguiente capítulo: “Mis hermanos, no tengan la fe de nuestro Señor Jesucristo, el Señor de gloria, con respecto a las personas”. Así que creo que es claramente aquí hombres capaces de entender lo que era espiritual. “Si alguno de ustedes carece de sabiduría, que pida a Dios”.
Estos son los dos puntos más importantes presionados prácticamente a lo largo de la epístola. Uno es el beneficio de no disfrutar solo de lo agradable, sino de lo áspero y duro que Dios envía para nuestro bien. Bendecir ahora no es en facilidad y honor, sino, por el contrario, contando el gozo en la prueba, aceptando lo que es doloroso de Dios, seguro de que Él nunca se equivoca, y que todo está ordenado de Él para la bendición perfecta de Su propio pueblo. Pero entonces esto abre el camino, y hace que uno sienta la necesidad de la sabiduría de Dios para sacar provecho inteligente y felizmente de la prueba; Porque, como sabemos, la bendición de toda prueba es “para los que se ejercen por ella”. Para discernir necesitamos sabiduría. Esto lo trae: “Si alguno de ustedes carece de sabiduría”. Por lo tanto, existe la necesidad de depender de Dios, el espíritu de espera habitual en Él, de inclinarse ante Él y, en resumen, de obediencia. “Si alguno de vosotros carece de sabiduría, pídala a Dios, que da a todos los hombres generosamente, y no se atreve.Veremos poco a poco de dónde fluye esto, pero sólo ahora tenemos una exhortación general.
“Que pida con fe”, dice, “nada vacilante. Porque el que vacila es como una ola del mar impulsada por el viento y sacudida. Porque que ese hombre no piense que recibirá nada del Señor. Un hombre de doble ánimo es inestable en todos sus caminos”. Así muestra que la fe supone confianza en Dios, y que esta mente dudosa, esta vacilación acerca de Dios, no es más que incredulidad. En consecuencia, es una negación práctica de la misma actitud que tomas al pedirle a Dios. Está soplando caliente y soplando frío; es parecer pedirle a Dios, cuando en realidad no tienes confianza en Él. Por lo tanto, que nadie así espere nada del Señor.
En el siguiente lugar, procede a mostrar también cómo funciona esto en la práctica: “Que el hermano de bajo grado se regocije en que es exaltado; pero el rico, en que es abatido”: “tales son los caminos de Dios, “porque como la flor de la hierba pasará”. Todo lo que se basa en un mero conjunto temporal de circunstancias está condenado, y de ninguna manera pertenece a la naturaleza de Dios revelada en verdad y gracia por el Hijo de Dios. Por lo tanto, por lo tanto, Dios invierte el juicio del mundo en todos estos asuntos: “Que el hermano de bajo grado se regocije en que es exaltado; pero el rico, en que es humillado”. También se da la razón: “Porque como la flor de la hierba” (que es mera naturaleza) “morirá. Porque el sol no ha salido con un calor ardiente, sino que marchita la hierba, y su flor cae, y la gracia de la moda perece; así también el hombre rico se desvanecerá en sus caminos”.
Por otro lado, uno puede y debe ser “bendecido”. Aquí tenemos el contraste completo, y la razón por la que todo esto se trae; Porque hay una cadena perfecta de conexión entre estos versículos, por poco que parezca a primera vista. “Bienaventurado el hombre que soporta la tentación”, en lugar de estar expuesto a la inestabilidad de la incredulidad que vimos, o a la mera dependencia de los recursos naturales que se demostró a continuación. El hombre que soporta la tentación, que la acepta y la considera gozosa, bienaventurado es; “porque cuando sea probado, recibirá la corona de vida, que el Señor ha prometido a los que le aman”.
Esto lleva a otro carácter de prueba en el mal interno, no en el exterior. Hay una tentación que viene del diablo tan verdaderamente como hay una tentación que viene de Dios, y es buena para el hombre. Es decir, hay una prueba de fe, y hay una tentación de carne.
Ahora está claro que la prueba de la fe es tan preciosa como provechosa; Y de esto exclusivamente ha estado hablando hasta este punto. Ahora simplemente se hace a un lado para notar al otro; y es más importante sopesarlo bien porque, hasta donde yo sé, es el único lugar en las Escrituras donde se presenta definitivamente. Las tentaciones en otros lugares significan pruebas, no solicitudes internas del mal; no tienen relación ni conexión con la naturaleza malvada, sino que, por el contrario, son las formas en que el Señor, por Su amor, prueba a aquellos en quienes tiene confianza, y obra para la mayor bendición de aquellos a quienes ya ha bendecido. Aquí, por otro lado, encontramos el sentido común de la tentación. ¡Ay! el hecho mismo de que sea común demuestra dónde están las personas, cuán poco tienen que ver con Dios, cuánto tienen en común con el mundo. “Que nadie diga que cuando es tentado, yo soy tentado por Dios.” Ahora está tocando a otro personaje; “ porque Dios no puede ser tentado por los males”, debes leerlo como está en el margen, “ni tienta a nadie; pero todo hombre es tentado, cuando es alejado de su propia lujuria, y seducido”.
Por lo tanto, no es solo que Dios es inaccesible al mal mismo, sino que tampoco tienta al mal en ningún momento. No hay tal pensamiento que entre en la mente de Dios. Se mueve supremamente por encima del mal: este es el fundamento de la bendición de cada hijo de Dios, que mostrará ahora, cuando haya terminado el tema del mal que viene a través de la naturaleza del hombre. El mal es de sí mismo; porque, como él dice, “Todo hombre es tentado, cuando es alejado de su propia lujuria, y seducido. Entonces, cuando la lujuria ha concebido, trae pecado; y el pecado, cuando se consuma, trae muerte”. Esta no es la manera en que el apóstol Pablo maneja el asunto. No es que exista la más mínima contradicción entre los dos. Son perfectamente armoniosos; Pero entonces es una forma diferente de ver el asunto; y la razón es obvia, porque lo que Pablo trata en Romanos 7, que es la escritura a la que me refiero, no es la conducta sino la naturaleza. Ahora, si miras a la naturaleza, es evidente que el pecado está ahí primero, y como consecuencia del pecado que mora en la naturaleza, hay lujurias como los efectos de ella. Aquí él mira el pecado en la conducta, y en consecuencia hay malas obras dentro, y luego el acto externo del pecado. Por lo tanto, vemos que es sólo, por decir lo menos, una gran falta de percepción, y una torpeza que ciertamente es indigna, no, digna, de cualquier persona que se establece para juzgar la palabra de Dios, una posición vergonzosa para una criatura, para un hombre, sobre todo para un cristiano. Pero es aquí, como es el caso en todas partes, la ceguera y la ignorancia en aquellos que ponen una parte de las Escrituras contra otra.
A esto, tal vez, se le puede decir: “¿Nunca encuentras una dificultad?” Sin duda, pero ¿cuál es el lugar de cualquiera que encuentre una dificultad en la palabra de Dios? Espera en Dios. No trates de resolver las dificultades, sino que te pongas en actitud de dependencia. Pide sabiduría, y pídele todo a Dios, que da generosamente y no reprende. Él seguramente aclarará todo lo que sea para Su propia gloria. No hay un hombre de alma ejercitada en este edificio, ni en ningún otro, que no haya probado la verdad de lo que estoy diciendo ahora. No hay un hombre que haya sido guiado en alguna medida a la comprensión de los caminos de Dios que no haya demostrado que los mismos pasajes, que una vez encontró tan difíciles cuando no se entendían, sean el medio de exceder la luz a su alma cuando lo eran. Y por lo tanto, la prisa por resolver las dificultades es real y prácticamente un hallazgo de faltas ya sea con Dios o con Su palabra; con Su palabra, porque es más profunda que nosotros; consigo mismo, porque Él no le da al niño el conocimiento que sería propio del hombre adulto. Ahora es evidente que esto es sólo una tontería. Es sólo la prisa lo que obstaculiza la bendición y el progreso. Sin embargo, nada puede ser más simple que lo que el apóstol aquí describe y nos recomienda, y nada más seguro.
Ahora llegamos al otro lado. “No se equivoquen, amados hermanos. Todo buen regalo y todo regalo perfecto viene de arriba”. Hemos rastreado el mal hasta su fuente, que es la naturaleza caída del hombre, sin duda forjada por Satanás, pero sin traer aquí al enemigo ante nosotros. Encontraremos esto poco a poco, en Santiago 4; pero aquí simplemente mira la naturaleza del hombre, y luego levanta sus ojos a Dios. “Todo buen don y todo don perfecto viene de lo alto, y desciende del Padre de las luces, con quien no hay variación, ni sombra de cambio”. Por lo tanto, el primer punto en la mente del Espíritu Santo aquí es vindicar a Dios a toda costa, y esto completamente aparte de nosotros. Como el mal viene de nosotros, así todo lo que es bueno viene de Dios; y no sólo es Dios la fuente de todo bien, todo bien que da y todo don perfecto es todo de Dios, (la manera de hacerlo, así como la cosa misma que se da); pero, además, no hay cambio en Dios, la criatura en su mejor estado no es más que cambio.
Por lo tanto, hay una vindicación más completa de la gloria moral de Dios en este versículo, contrastada con el hombre en su debilidad, ruina y maldad. Pero va más allá, y afirma, y afirma, también, de la manera más admirable, la verdad de la acción soberana de la gracia. Él ya ha reclamado esto para Dios; Pero ahora venimos a ver la aplicación para nosotros. No es sólo, por lo tanto, que Dios es bueno, sino que Él es un dador, y esto de nada que no es bueno, y de todo lo que es bueno. Inoxidable en Su santidad, e invariable en Su luz, Dios es activo en Su amor; y como fruto de este enérgico amor soberano, Él no bendice simplemente, dulce como es de Él. La bendición está totalmente por debajo de lo que conocemos ahora en el cristianismo, de lo que incluso Santiago trata, de acuerdo con su epístola muy amplia y completa. En el día brillante que viene, Dios bendecirá a la criatura. En el día oscuro que el hombre llama “ahora”, Dios más que bendecir, mucho más que bendecir, a los que creen. Nosotros mismos nacemos de Él. Él comunica Su naturaleza al creyente. Lo hace sin ser buscado, y seguramente inmerecido. ¡Inmerecido! Por qué no había nada más que maldad: él había demostrado esto inmediatamente antes. No había nada bueno en la naturaleza del hombre como criatura caída, nada más que bueno de Dios.
Entonces, repitámoslo, no es simplemente bueno lo que vemos aquí, sino una comunicación de Su propia naturaleza espiritual; y esto lo está haciendo por la palabra de verdad. La Escritura es el medio. La revelación de sí mismo por la cual Él actúa sobre las almas es, en consecuencia, aquí presentada ante nosotros, no menos que Su propia voluntad soberana como fuente de ella. “Por su propia voluntad nos engendró con la palabra de verdad, para que seamos una especie de primicias de sus criaturas”. Él quiere traer plenitud de bendición poco a poco. Esto será, en lo que respecta al gobierno, en el milenio; pero, siendo sólo gobierno, el mal permanecerá para ser controlado y mantenido para Su propia gloria. Esto de ninguna manera podría satisfacer la naturaleza de Dios, por lo que las Escrituras revelan un tiempo venidero cuando todo será conforme a Dios. Entonces será en el sentido más pleno Su descanso, cuando toda cuestión de Su obra y de la responsabilidad del hombre habrá terminado, cuando Él, entrando en el resultado, nos concederá entrar en Su reposo. Entonces no seremos simplemente primicias de Sus criaturas, sino todos en reposo y gloria según los cielos nuevos y la tierra nueva, en donde mora la justicia.
Mientras tanto, nosotros, que somos así engendrados, las primicias, tenemos la maravillosa bendición aquí expuesta. No es simplemente que seamos objetos de esta bendición. Por desgracia, cuántas veces se ha dado una bendición, y tantas veces se ha perdido, se ha convertido en Su vergüenza y en la corrupción de los hombres.
Dios bendijo, como sabemos, desde el principio, bendijo todo lo que había hecho; Pero no había estabilidad en una bendición misma. Para asegurar la estabilidad, todos deben descansar en alguien que es Dios así como hombre, dándonos una naturaleza acorde a Dios. En los caídos debe haber la comunicación de la naturaleza divina; y esto hay en Cristo, y así siempre ha habido. Puede que no siempre se conozca conscientemente, y no lo fue en los tiempos del Antiguo Testamento; pero para que haya una base de bendición inmutable, y de comunión en cualquier medida entre Dios y la criatura, debe haber la comunicación de la naturaleza divina. De esto, en consecuencia, Santiago habla aquí. Cómo se vincula con Pedro, Juan y Pablo, no necesitamos detenernos ahora para preguntar. Vemos de inmediato que el que podría despreciar una epístola como esta es un hombre, que no debe ser despreciado en verdad, porque Dios no quiere que despreciemos a nadie como Él no desprecia a sí mismo; pero ciertamente, para provocar dolor y tristeza para que tales pensamientos hayan sido permitidos en un alma nacida de Dios y con un siervo de Jesucristo.
Fundados, entonces, en esto, la comunicación de su propia naturaleza, con su juicio moral, tenemos la exhortación práctica: “Por tanto, mis amados hermanos, que todo hombre sea rápido para escuchar”. La audición es exactamente la actitud de dependencia. Ahora bien, uno que es el siervo de Dios mira a Dios, confía en Dios y espera de Dios. Este es el lugar que se convierte en el que nace de Dios. “Por tanto, Mis amados hermanos, que todo hombre sea rápido para oír, lento para hablar.” El habla tiende a ser la expresión de nuestra naturaleza, de nosotros mismos. Sé lento para hablar, rápido para escuchar. Claramente él tiene a Dios en mente, y tiene Su palabra delante de él, y lo que haría que Su palabra fuera entendida. Seamos también “rápidos para oír, lentos para hablar”.
Pero hay que prestar atención a otra cosa. No es sólo que la naturaleza del hombre se expresa en la lengua, sino en los sentimientos del corazón; ¡Y ay! en la ira de una criatura caída. Seamos, entonces, no sólo lentos para hablar, sino “lentos para la ira”. Ves de inmediato que tenemos una exhortación fundada, primero, en la anatomía espiritual, si puedo decirlo, de nuestra naturaleza, y luego se nos da conocer el carácter maravilloso de la nueva vida que hemos recibido por la fe de Jesucristo, y sabemos que es nuestra, porque somos “engendrados por la palabra de verdad”. A continuación, da la razón; “porque”, dice él, “la ira del hombre no obra la justicia de Dios”.
Apenas es necesario señalar que no se trata aquí de la justicia de Dios en un sentido doctrinal. Santiago no se ocupa de tales asuntos; Él nunca aborda la pregunta de cómo un pecador debe ser justificado. Por lo tanto, ciertamente, de ninguna manera contradice a Pablo, como tampoco en lo que se dice de la fe o la justificación; de hecho, no trata en absoluto de la misma pregunta que Pablo tiene ante él. Cuando dos personas realmente abordan el mismo asunto, y luego nos dan expresiones contrarias, por supuesto se contradicen entre sí; pero si tratan de dos puntos totalmente diferentes, aunque estén tan estrechamente relacionados, no hay contradicción: y tal es precisamente el hecho de Pablo y Santiago en el asunto que tenemos ante nosotros, sin decir una palabra de la inspiración que lo hace imposible. Ambos emplean las palabras “fe”, “obras” y “justificar”, pero no están resolviendo la misma pregunta, sino dos diferentes. Encontraremos la razón de esto poco a poco, pero yo más gustosamente hago esta observación de pasada, para ayudar a cualquier alma que encuentre una dificultad; Porque a menudo resulta ser una trampa, particularmente para aquellos que descansan, mucho en analogías verbales.
Miremos a la gracia del Señor para entender las Escrituras. Es costumbre de muchos, si encuentran la misma expresión, darle siempre el mismo significado. Esto no es cierto ni en el lenguaje cotidiano ni en la palabra de Dios. Aquí, por ejemplo, tenemos la justicia de Dios claramente en un sentido diferente de lo que nos es tan familiar en las epístolas paulinas. Él está hablando de lo que no agrada, porque es incompatible con, Su naturaleza; y claramente la ira del hombre es ofensiva para Él. No funciona nada adecuado a Su naturaleza moral. El pasaje habla de práctica, no de doctrina.
“Por tanto, apartad toda inmundicia y superfluidad de travesuras, y recibid con mansedumbre la palabra implantada, que es capaz de salvar vuestras almas.” Se observará lo lejos que está de ser una ley impuesta. Se toman esfuerzos particulares para protegerse de esta idea prevaleciente. Es probable que un judío lo hubiera pensado así; porque naturalmente se volvió a la ley como el único estándar. Pero, por otro lado, Santiago está lejos de omitir el uso de la ley: lo encontraremos en esta misma epístola. Sin embargo, tiene cuidado en este lugar de mostrar que la palabra trata interiormente con el hombre, que es esta palabra implantada, como él la llama, y no una ley externa, la que puede salvar el alma. La palabra entra por fe, o, como dice el apóstol en Hebreos, está “mezclada con fe en los que la oyen”. “Pero sed hacedores de la palabra, y no sólo oidores, engañándoos a vosotros mismos.” Es evidente que nos encontramos en el lado práctico de la manifestación por la vida. Este es el pensamiento gobernante y el objetivo de la epístola.
“Porque si alguno oye la palabra, y no hace, es como un hombre que contempla su rostro natural en un vaso”. Puede que tenga una visión tan clara de sí mismo; ve claramente cómo es por un momento; Pero él tan pronto se olvida de todo. “Se contempla a sí mismo, y sigue su camino”. La imagen se ha desvanecido y se ha ido. Él “inmediatamente olvida qué clase de hombre era”. ¡Oh, cuán cierto es esto, y cuán admirablemente atraído a la vida! Es ese atisbo de convicción por la verdad que viene ante las almas cuando se ven obligadas a discernir cuál es la fuente de sus pensamientos, cuáles son sus sentimientos cuando la luz de Dios destella sobre y a través de un hombre; ¡Pero cuán pronto pasa, en lugar de entrar y permanecer dentro del alma! Sólo el poder del Espíritu de Dios puede tumbar estas cosas en el corazón. Pero aquí el apóstol está exponiendo la ausencia de una obra interna donde la inteligencia se separa de la conciencia, y esto lo ilustra, como hemos visto, por el hombre que recibe una mirada en un vaso, y luego todo se va directamente de espaldas. Mientras que hay poder y permanencia con aquel que fija su punto de vista en “la ley perfecta de la libertad”.
Y aquí parece oportuno decir que, lejos de que Santiago sea legal en el mal sentido de la palabra, él es el hombre inspirado que, al menos tanto como cualquier otro, mata la legalidad con esta misma expresión. Para este fin no hay un pensamiento más precioso ni una palabra más poderosa en todo el Nuevo Testamento. En su propia provincia no hay nada mejor, más llano o más llamativo. La razón por la cual las personas a menudo encuentran legalidad en Santiago es porque ellos mismos la traen. Están bajo esa influencia en sus almas, y en consecuencia nublan la luz de Santiago con lo que estaba destinado a ocultar a los culpables en la oscuridad.
¿Qué es entonces la ley de la libertad? Es la palabra de Dios la que dirige al hombre engendrado por la palabra de verdad, instándolo, animándolo y fortaleciéndolo en las mismas cosas en las que se deleita la nueva vida. En consecuencia, tiene una acción exactamente opuesta a la ejercida por la ley de Moisés sobre el israelita. Esto es evidente por los términos desnudos “No harás” esto, “no harás” aquello. ¿Por qué? Porque querían hacer lo que Dios les prohibió. El deseo del hombre como está siendo tras el mal, la ley puso un veto a la indulgencia de la voluntad. Era necesariamente negativo, no positivo, en carácter. La ley prohíbe las mismas cosas a las que los propios impulsos y deseos del hombre lo habrían impulsado, y es el medio solemne de detectar la naturaleza rebelde caída. Pero esta no es la ley de la libertad de ninguna manera, sino la ley de la esclavitud, la condenación y la muerte.
La ley de la libertad trae lo positivo para aquellos que la aman, no la negación de lo que la voluntad y la lujuria del hombre desean, sino el ejercicio de la nueva vida, en lo que está de acuerdo con su propia naturaleza. Por lo tanto, a menudo y muy acertadamente se ha descrito como un padre amoroso que le dice a su hijo que debe ir aquí o allá; es decir, los mismos lugares que él conoce perfectamente que el niño estaría más gratificado de visitar. Tal es la ley de la libertad: como si uno le dijera al niño: “Ahora, hija mía, debes ir y hacer tal o cual cosa”, sabiendo al mismo tiempo que no puedes conferir mayor favor al niño. No tiene en absoluto el carácter de resistir la voluntad del niño, sino más bien de dirigir sus afectos en la voluntad del objeto más querido para él. El niño es considerado y guiado de acuerdo con el amor del padre, que sabe cuál es el deseo del niño, un deseo que ha sido en virtud de una nueva naturaleza implantada por Dios mismo en el niño. Él le ha dado una vida que ama Sus caminos y Palabra, que odia y se rebela contra el mal, y se duele sobre todo al caer por falta de vigilancia bajo el pecado, si alguna vez pareció tan poco. Por lo tanto, la ley de la libertad no consiste tanto en restringir la satisfacción del viejo hombre, sino en guiar y proteger al nuevo; porque el deleite del corazón está en lo que es bueno, santo y verdadero; y la palabra de nuestro Dios, por un lado, nos ejercita para aferrarnos a lo que es el gozo del corazón del cristiano, y nos fortalece en nuestro aborrecimiento de todo lo que sabemos que es ofensivo para el Señor.
Tal es la ley de la libertad. En consecuencia, “el que mira la ley perfecta de la libertad, y continúa en ella, no siendo un oyente olvidadizo, sino un hacedor de la obra, este hombre será bendecido en su obra” (o más bien “hacer"). Sin embargo, existe la necesidad de atender al otro lado del cuadro: “Si alguno parece ser religioso, y no frena su lengua, sino engaña a su propio corazón, la religión de este hombre es vana”.
Luego, el capítulo se cierra dándonos una muestra de lo que es la religión pura y sin mácula, pero principalmente como observamos de una manera práctica: el objeto principal y nunca lo perdimos de vista. Está, primero, el “visitar a los huérfanos y a las viudas en su aflicción”, personas de las cuales uno no podría recoger nada halagador para la carne, o de alguna manera calculado para ministrarse a sí mismo; Existe, por otro lado, mantenerse a uno mismo sin mancha del mundo. Cuán a menudo se oye a personas con el hábito de citar de este versículo para lo que llaman práctica, que se detienen en la primera parte con exclusión de la última. ¿Cómo es que se olvida la última cláusula? ¿No es precisamente lo que los que citan encontrarían la mayor dificultad para demostrar honestamente que valoran? Procuremos entonces sacar provecho de la advertencia y, sobre todo, de la preciosa lección de la palabra de nuestro Dios.
En todo lo que hemos tenido surge naturalmente la pregunta: ¿Dónde radica la propiedad especial de tales exhortaciones, o por qué están dirigidas a las doce tribus? Seguramente podemos preguntar esto; porque aquellos que valoran la palabra de Dios no están impedidos de preguntar cuál es el objeto. Más bien, se nos anima a preguntar por qué fue de acuerdo con la sabiduría de Dios que palabras como estas debían ser presentadas a Israel, y especialmente a las doce tribus que tenían la fe del Señor Jesucristo. Santiago entra en esto expresamente en el siguiente capítulo.