En este capítulo confesamente difícil se necesita mucho cuidado en prestar atención al lenguaje exacto empleado por el Espíritu de Dios. Puede ayudar al lector recordarle que fue “el Espíritu de Cristo” el que estaba en los profetas de la antigüedad, y “testificó de antemano de los sufrimientos de Cristo, y de la gloria [glorias] que seguirían” (1 Pedro 1:11). Esto explicará el hecho de que a menudo, como en este capítulo, el profeta mismo es tomado como una figura, como una personificación de Cristo, y se usa para hablar palabras que sólo podrían ser verdaderas de Cristo. (Ver versículos 7-14, especialmente versículos 12-13.)
El tema que se nos presenta aquí es el rechazo del Mesías, junto con algunos de los detalles relacionados con él, y “las circunstancias de los últimos días como consecuencia de este rechazo. Es la historia de Israel en relación con Cristo”. Los primeros tres versículos describen la condición de la tierra después de alguna gran calamidad pública, los efectos tal vez de alguna invasión por parte de los gentiles. “Abre tus puertas, oh Líbano, para que el fuego devore tus cedros. Aullido, abeto; porque el cedro ha caído; porque los poderosos son mimados: aullar, oh robles de Basán; porque el bosque de la vendimia se desploma. Hay una voz de las posesiones de los pastores; porque su gloria se echa a perder: una voz del rugido de los leones jóvenes; porque el orgullo del Jordán está echado a perder” (vss. 1-3). Todo este lenguaje es altamente figurativo, aunque el significado es fácilmente aprehendido. En el capítulo anterior, el Líbano se menciona como indicando la parte de la tierra en el oeste del Jordán que Israel, cuando sea restaurado, volverá a habitar; pero aquí, juzgamos, no es tanto la devastación real de la tierra o del bosque lo que se pretende, sino que la destrucción de los cedros se emplea como un emblema de la matanza de los grandes de Israel. (Compárese con Ezequiel 17.) Esto, de hecho, es evidente en el siguiente versículo, en el que los “poderosos” se colocan entre el abeto, el cedro y los robles de Basán. Por lo tanto, todos estos términos, cedros, abetos, robles y el bosque defendido, representan la fuerza y la gloria de Israel, las fuentes de su confianza natural; y el profeta expone el hecho de que todo esto fue barrido, destruido y consumido ante el agresor gentil, que es enviado por Jehová, como Nabucodonosor de la antigüedad, para castigar a su pueblo pecador y rebelde. En el tercer versículo, se oye a los pastores, los gobernantes, aullar, lamentando las calamidades por las cuales han sido alcanzados (ver Jer. 25:34-3634Howl, ye shepherds, and cry; and wallow yourselves in the ashes, ye principal of the flock: for the days of your slaughter and of your dispersions are accomplished; and ye shall fall like a pleasant vessel. 35And the shepherds shall have no way to flee, nor the principal of the flock to escape. 36A voice of the cry of the shepherds, and an howling of the principal of the flock, shall be heard: for the Lord hath spoiled their pasture. (Jeremiah 25:34‑36)), como también los leones jóvenes, porque el orgullo del Jordán está echado a perder. Los leones jóvenes pueden ser un emblema de príncipes (véase Ez 19), que también expresan su dolor por la destrucción de su orgullo y refugio. \u0002
Pasamos ahora a un mensaje directo del Señor: “Así dice el Señor mi Dios; Alimentar al rebaño de la matanza; cuyos poseedores los matan, y se consideran inocentes, y los que los venden dicen: Bendito sea el Señor; porque yo soy rico, y sus propios pastores no se compadecen de ellos” (vss. 4-5). El lector notará la forma inusual de las palabras: “Así dice el Señor Dios mío; porque, sin duda, Cristo mismo, personificado por el profeta, es traído aquí, es decir, es a Él a quien se le da el encargo: “Apacienta el rebaño del matadero”, el rebaño dedicado al matadero por sus opresores. Damos las siguientes palabras de otro, como explicación del carácter y alcance de estos versículos: “Sus poseedores (el rebaño del matadero) (aunque lo he dudado), aprendo, deben ser los gentiles; su propio pueblo, los que los venden a los gentiles; Herodes, por ejemplo, y los principales sacerdotes y príncipes precedentes, o cualquiera de esos personajes; algunos que poseían a Jehová, pero vendieron a Su pueblo. El Señor no cree necesario decir quiénes son, ya que Él no los posee en absoluto; ellos (el rebaño de la matanza) son poseídos por aquellos que los matan, y vendidos por personas que más o menos poseen la codicia abierta pero amorosa del Señor, cualquier cosa menos el cuidado del Señor en cuanto a su estado actual. Este rebaño de la matanza, sus propios pastores (quiénes son allí no puede haber duda), sus propios líderes y gobernantes, no se compadezcan de ellos. El versículo 4 es la entrega de ellos, bajo estas circunstancias, en las manos del Señor Cristo para alimentarlos, o para hacerse cargo de ellos” (The Collected Writings of J. N. Darby, vol. 2. Expositivo, p. 368).
Por lo tanto, hay tres clases en esta escena; primero, los poseedores gentiles, que parecen tener el dominio sobre el pueblo de Dios (como de hecho lo harán en los últimos días); luego los líderes de la nación que estarán en alianza y alianza amistosa con sus amos gentiles, y “el rebaño de la matanza”, el verdadero remanente del pueblo de Dios, que se aferra a Él y a sus esperanzas nacionales a pesar de los males dominantes y la opresión a la que están sometidos, y quienes, por esa misma razón, están expuestos a la enemistad mortal tanto de los jefes de su propia nación como de sus gobernantes gentiles.
Debe señalarse, además, como muestra de la espantosa maldad de los líderes de la nación judía, y de los que odian al pueblo de Dios, que usan las formas de piedad para encubrir su malvada codicia al obtener ganancias al entregar el “rebaño de la matanza” a los gentiles. Recibiendo la paga de su iniquidad, como los hermanos de José cuando lo vendieron a los ismaelitas, dicen: “Bendito sea el Señor; porque yo soy rico”. Sus corazones se endurecieron, y así fue que, mientras que los verdaderos israelitas fueron asesinados todo el día, y fueron contados como ovejas para el matadero (Sal. 44:22), sus propios pastores, los que llenaron ese lugar, no se compadecieron de ellos. Pero Jehová vio y se compadeció de él, y en su compasión comisionó al Mesías para alimentar, atender, cuidar del rebaño del matadero. Esto está lleno de consuelo para los santos perseguidos de Dios en todo momento, como señala el apóstol al hablar del amor inmutable de Cristo. “¿Quién nos separará”, pregunta, “del amor de Cristo? ¿Tribulación, o angustia, o persecución, o hambre, o desnudez, o peligro, o espada? Como está escrito: Por tu causa somos asesinados todo el día; Somos contabilizados como ovejas para el sacrificio”. Y luego nos dice que “en todas estas cosas somos más que vencedores por medio de Aquel que nos amó”; porque, como continúa diciendo, no hay poder en la tierra o debajo de la tierra, ya sea presente o futuro, que pueda separarnos del amor de Dios que es en Cristo Jesús nuestro Señor (Romanos 8:35-39).
Sigue la declaración de Jehová de que Él entregará a la nación impía al juicio. “Porque ya no me compadeceré de los habitantes de la tierra, dice el Señor; pero, he aquí, entregaré a los hombres a cada uno en la mano de su prójimo, y en la mano de su rey; y sonreirán la tierra, y de su mano no los libraré” (vs. 6). “Los habitantes de la tierra” son la masa del pueblo judío, a diferencia del remanente creyente, aquellos que se identificaron con sus gobernantes gentiles; y “su rey”, en la medida en que estos eventos están relacionados con la vida de Cristo en Israel, probablemente será César, aquel a quien los principales sacerdotes, los jefes religiosos de la nación, aceptaron, y de hecho reclamaron como su rey, cuando, en la locura de su enemistad contra Cristo, clamaron: “No tenemos rey sino César” (Juan 19:15). En sus manos, Jehová entregó a los habitantes de la tierra, y los romanos hirieron la tierra, y Jehová no liberó a su pueblo. Jehová había estado en medio de ellos, y había procurado reunirlos, así como una gallina reúne a sus gallinas bajo sus alas, y ellos no quisieron; y, como consecuencia de su negativa a escuchar Su clamor suplicante, juicios fuertes, marchitos y desoladores cayeron sobre Jerusalén y la tierra, y su casa les quedó desolada (Mateo 23:37-38).
Los resultados de este juicio que les sobrevino debido a su rechazo de Cristo ahora se dan con algunos detalles. “Y alimentaré al rebaño de la matanza, sí, a ti, oh pobre del rebaño. Y llevé para mí dos bastones; a uno lo llamé Belleza, y al otro lo llamé Bandas; y alimenté al rebaño. Tres pastores también los corté en un mes; y mi alma los aborrecía, y su alma también me aborrecía. Entonces dije: No te daré de comer: que ese dieth, lo deje morir; y que eso se haya de cortar, que se corte; y que los demás coman cada uno la carne de otro” (vss. 7-9).
Una vez más se puede llamar la atención sobre la peculiaridad del lenguaje. Es Zacarías quien habla, pero es Zacarías, no sólo en nombre del Mesías, sino también haciéndose pasar por él, de modo que sus palabras son las del Mesías. Si Zacarías realizó las acciones simbólicas, como tomar y luego romper los dos bastones, no se menciona, ni es necesario saberlo, ya que lo principal es percibir la conexión de todos con la vida de Cristo en medio de los judíos. Se notará además que es Jehová quien es el Mesías, según la palabra del ángel a José: “Llamarás su nombre Jesús” (es decir, Jehová el Salvador); “porque salvará a su pueblo de sus pecados” (Mateo 1:21).
Volviendo a nuestro pasaje de las Escrituras, el Señor distingue de nuevo a Su pequeño rebaño. Entregando a juicio la nación, lo que era de propiedad pública como tal, dice a los que se habían separado de la nación impía y se habían unido a Él: “Alimentaré al rebaño del matadero, sí, a ti, oh pobre del rebaño”. Pobres en verdad eran estimados por sus compatriotas, y también despreciados, así como señalados como objetos de su desprecio y enemistad, realmente contados como ovejas para el matadero, y sin embargo, en verdad, debido a todo esto, ¡cuán preciosos para Cristo! Llamó a sus propias ovejas por su nombre, y las sacó, las encontró pastos, y, como el Buen Pastor, dio su vida por las ovejas, y también consoló sus corazones diciéndoles que nunca perecieran, que nadie las arrancara de su mano. (Juan 10) ¡Qué contraste entre “los habitantes de la tierra!” y los “pobres del rebaño!"¡Y cuán bendecido es pertenecer a aquellos que están bajo el cuidado pastoral de Cristo!
Entonces el Mesías le llevó dos bastones, cuya explicación se verá después. Bastará aquí decir que están conectados con Su mesianismo en relación con Israel, y con Su autoridad sobre las naciones que Él ejercerá a través de Israel, en virtud de las cuales Él unirá a las naciones, así como unirá a Judá e Israel como un solo pueblo, bajo Su dominio. Y luego, habiendo asumido Su verdadero lugar en Israel —un lugar, es cierto, sólo para ser discernido moralmente, pero aún así realmente tomado— alimentó al rebaño, porque todos los que entraron por medio de Él entraron y salieron y encontraron pasto; para que cada uno de este rebaño de matanza pudiera decir: “Jehová es mi Pastor; No querré”. Pero si así se preocupaba por los suyos, actuaba en juicio hacia aquellos que lo odiaban y lo rechazaban. “Tres pastores”, dice, “los corté en un mes.Los pastores, como se vio antes, son las cabezas o líderes autoconstituidos del pueblo judío, o aquellos que estaban públicamente en esa posición; Pero quiénes eran estos pastores que fueron cortados no se revela. Es muy probable, no, sería consistente con los caminos de Dios en el gobierno en ese período, que estos pastores hayan pasado de la escena aparentemente de una manera natural; pero aquí se revela que fueron cortados por la mano de Jehová. “Y”, continúa, “Mi alma los aborrecía, y su alma también me aborrecía a mí”, ¿Quién puede maravillarse de que el Mesías estuviera cansado de la nación incrédula? Él vino a los suyos, y ellos no lo recibieron. Lo odiaban sin causa. Su alma estaba cargada con su estado y condición. Así, en una ocasión, cuando lo observaron para ver si sanaría al hombre con la mano seca en el día de reposo, para que pudieran acusarlo, Él “los miró a su alrededor con ira, entristeciéndose, por la dureza de sus corazones” (Marcos 3) Ellos pagaron su bondad con maldad, y su amor con enemistad; y luego fue a morir por esa nación. Bien podría haber sentido la carga de su pecado, y haber estado cansado de su incredulidad. “Y su alma también”, dice, “me aborrecía”. Esto lo demostraron en cada paso de Su viaje a través de todo el curso de Su estadía en medio de ellos; y su odio culminó en su elección de Barrabás, y en su demanda de que Jesús fuera crucificado. Pero su aborrecimiento de Cristo hizo descender juicio sobre ellos, porque Él declaró que no los alimentaría; y los entregó a la muerte, a la destrucción y a la enemistad mutua.
En los Salmos se distingue muy claramente este aspecto del sufrimiento de Cristo. Cuando el Mesías sufre bajo la mano de Dios, como en el Salmo 22, nada más que gracia fluye a todas partes; pero cuando se le ve sufriendo de las manos de los hombres, como en el Salmo 69, la consecuencia es un juicio seguro y seguro. Así, por ejemplo, en este salmo dice: “También me dieron hiel por mi carne; y en mi sed me dieron de beber vinagre. Que su mesa se convierta en una trampa ante ellos: y lo que debería haber sido para su bienestar, que se convierta en una trampa. Que sus ojos se oscurezcan, para que no vean; y hacer que sus lomos se sacudan continuamente. Derrama tu indignación sobre ellos, y deja que tu ira iracunda se apodere de ellos” (Sal. 69:21-24). Esto se explica fácilmente. En el primer caso, Dios, sobre la base de la obra expiatoria de Cristo (y nunca debe olvidarse que la expiación está en lo que Él sufrió de las manos de Dios), es capaz, y se deleita en poder, asumir rectamente la actitud de gracia hacia todos, y bendecir a todos los que vienen a Él en el nombre de Cristo. En el segundo caso, Él actúa de acuerdo con los principios eternos de Su gobierno, y juzga a cada hombre de acuerdo con sus obras. Por lo tanto, si alguno no se acerca a Él en y a través de Cristo, debe recibir la debida recompensa de sus obras. Así que aquí, donde estamos completamente en la esfera del gobierno justo, se pronuncia juicio sobre aquellos que “aborrecieron” al Mesías. Pero esto de ninguna manera interceptó la presentación de gracia a ellos a través de los apóstoles, incluso después de que por manos malvadas habían tomado y crucificado a su Mesías; no, esta misma presentación fue asegurada para ellos por Aquel a quien habían crucificado, por su intercesión por ellos, mientras estaban en la cruz: “Padre, perdónalos; porque no saben lo que hacen” (Lucas 23:34). Pero cuando rechazaron el testimonio del Espíritu Santo a través de los apóstoles y a través de Esteban, así como habían rechazado el de Cristo en la tierra, quedaron expuestos a todas las consecuencias de sus pecados, y especialmente al golpe de este juicio particular aquí pronunciado; y, de hecho, este juicio cayó literalmente sobre ellos en la destrucción de Jerusalén por los romanos.
Como consecuencia, después de su rechazo, el Mesías, o el profeta en el nombre del Mesías, realiza dos acciones simbólicas con los bastones que había tomado. “Y tomé mi pentagrama, sí, la belleza, y la corté en pedazos, para romper mi pacto que había hecho con todo el pueblo” (vs. 10). “Todo el pueblo” debe decir “todos los pueblos”, en el sentido de todas las naciones, porque sin duda son los gentiles los que están aquí a la vista. Cuando Jacob pronunció su bendición profética sobre sus hijos, dijo: “El cetro no se apartará de Judá, ni un legislador de entre sus pies, hasta que venga Silo; y a él será la reunión del pueblo” (Génesis 49:10). Aquí nuevamente debería ser “pueblos” en lugar de “pueblo”, y a la luz de esta predicción se puede percibir el significado de las palabras en Zacarías. Entonces se había dado la promesa de que cuando viniera el Mesías, las naciones se reunirían con Él, con Él en sujeción, en el reconocimiento de Su autoridad y poder, así como Isaías también escribe: “Y los gentiles vendrán a tu luz, y reyes al resplandor de tu resurrección” (Isaías 60:3). Pero cuando el Mesías vino, fue rechazado; y por lo tanto, el recogimiento de los pueblos a Él, aunque seguramente tendrá lugar, se pospone, se pospone hasta que Él venga por segunda vez a Israel en poder y gloria. Es esto lo que se indica por la ruptura del bastón Belleza. El Mesías estaba allí, y listo para llevar a cabo la palabra hablada (el pacto que había hecho) concerniente a las naciones; pero en la medida en que fue rechazado por Israel, y es a través de Israel que Él gobernará a las naciones en la tierra, necesariamente pospuso la reunión de los pueblos bajo Su dominio y autoridad. Aquí, como explica el apóstol, se ve la profundidad de las riquezas, tanto de la sabiduría como del conocimiento de Dios, porque el pecado de Israel al rechazar al Mesías se convierte en la ocasión para el desarrollo de sus consejos con respecto a la Iglesia. Por lo tanto, podemos clamar con el apóstol: “¡Cuán inescrutables son sus juicios, y sus caminos más allá del descubrimiento!” (Romanos 11:33).
El efecto de romper el bastón sobre el remanente se describe a continuación: “Y se rompió en aquel día; y así los pobres del rebaño que me esperaban sabían que era la palabra del Señor” (vs. 1). La designación del remanente es muy hermosa. Son “los pobres del rebaño”; nos recuerda las propias palabras del Señor: “Bendito seais pobres, porque de vosotros es el reino de Dios” (Lucas 6:20). Eran pobres de espíritu (Mateo 5:3), aunque principalmente también estaban compuestos por los pobres de este mundo. Sin embargo, si eran pobres, aún eran ricos (Apocalipsis 2:9) porque habían encontrado su tesoro en el Mesías; porque en Él “esperaron”; esperaron en Él para escuchar Su palabra, sí, para toda su necesidad. (Compárese con Sal. 123:2.) “Son aquellos que se unieron a Cristo durante Su estadía terrenal, “los hijos” que Jehová le había dado, como habla Isaías (8:18), que fueron como señales y maravillas en Israel del Señor de los ejércitos. El rechazo de su Mesías podría, según los pensamientos humanos, haber resultado ser una piedra de tropiezo para Sus discípulos; pero, como deducimos de esta escritura, reconocieron en ella, junto con sus consecuencias, un cumplimiento de la palabra del Señor, a través de su correspondencia, juzgamos, con lo que había sido predicho por los profetas.
Los siguientes versículos traen a la nación de nuevo ante nosotros. “Y les dije: Si pensáis bien, dadme mi precio, y si no, soportad. Así que pesaron por mi precio treinta piezas de plata. Y el Señor me dijo: Échalo al alfarero: un buen precio que yo era apreciado de ellos. Y tomé las treinta piezas de plata, y las eché al alfarero en la casa del Señor” (vss. 12-13). El cumplimiento de esta profecía es conocido por todos, pero damos su registro para tener el tema completamente ante el lector. En Mateo leemos: “Entonces uno de los doce, llamado Judas Iscariote, fue a los principales sacerdotes, y les dijo: ¿Qué me daréis, y yo os lo entregaré? Y pactaron con él por treinta piezas de plata” (Mateo 26:14-15). En Zacarías es “les dije”, mientras que en Mateo es Judas quien habla a los principales sacerdotes (los representantes de la nación). Esto pone de manifiesto un principio muy interesante en los caminos de Dios. Fue el pecado de Judas el que traicionó al Señor, pero Jehová usó el pecado de Judas para probar a los principales sacerdotes en cuanto a su estimación de Cristo, y así, pasando por el instrumento intermedio, dice: “Les dije: Si pensáis bien, dadme mi precio”. Ellos “pensaron bien”, y ¿cuál fue el precio, el valor al que estimaron a Jesús, el Hijo de Dios, su Mesías? Si nos dirigimos al libro de Éxodo, podemos leer: “Si el buey empuja a un siervo o a una sierva; él “(es decir, el dueño) dará a su amo treinta siclos de plata, y el buey será apedreado” (Éxodo 21:32). Por lo tanto, era el valor de un esclavo; y este fue el precio despectivo que los líderes judíos ofrecieron por la vida de Aquel que era Jehová e Emanuel. ¿Quién se hubiera atrevido a pensar que el hombre, y el hombre en tal posición, con tal luz como la palabra de Dios en su mano proporcionaba, podría haber caído tan bajo? ¿Y quién puede comprender la gracia inefable que llevó al unigénito del Padre, el Verbo que se había hecho carne, Jehová el Salvador, a someterse a tal degradación? ¡Ah! aquí yace la revelación del corazón del hombre, y del corazón de Dios, y, junto con ella, la necesidad, la necesidad mostrada por el corazón del hombre, y el secreto, revelado por el corazón de Dios en Su gracia inefable, de la redención.
El lector observará en el versículo 13 las sorprendentes palabras interpuestas entre el mandamiento de “echarlo al alfarero” y la ejecución de la cosa mandada. El Señor (hablando en Zacarías) interpone, por así decirlo, las palabras, “un buen precio que fui apreciado por ellos”, palabras que revelan cuán profundamente sintió Su rechazo despectivo por “los suyos”, “Reproche”, dice en el Salmo 69, “me ha roto el corazón”, y así aquí el conocimiento del buen precio al que fue “apreciado” hirió Su alma. ¡Un buen precio para valorar a Aquel que los redimió de Egipto, y que ahora había entrado en medio de ellos como Jehová, el Salvador! Así es el hombre; y fue por la presentación de Cristo que el estado del hombre fue revelado.
El cumplimiento de la segunda parte de la profecía también se encuentra en Mateo: “Entonces Judas, que lo había traicionado, cuando vio que estaba condenado, se arrepintió y trajo de nuevo las treinta piezas de plata a los principales sacerdotes y ancianos, diciendo: He pecado porque he traicionado la sangre inocente. Y ellos dijeron: ¿Qué es eso para nosotros? Mira tú a eso. Y echó las piezas de plata en el templo, y se fue, y fue y se ahorcó. Y los principales sacerdotes tomaron las piezas de plata, y dijeron: No es lícito ponerlas en el tesoro, porque es el precio de la sangre. Y tomaron consejo, y compraron con ellos el campo del alfarero, para enterrar a los extraños. Por tanto, ese campo fue llamado, El campo de sangre, hasta el día de hoy. Entonces se cumplió lo que fue dicho por el profeta Jeremías, diciendo: Y tomaron las treinta piezas de plata, el precio de Aquel que fue valorado, a quien ellos de los hijos de Israel valoraron; y los dio para el campo del alfarero, como el Señor me designó” (Mateo 27:3-10). Se observará nuevamente que el Señor pasa por alto todos los instrumentos por los cuales se cumplió esta predicción. Él dice en Zacarías, “Yo” (ya sea el Señor mismo o el profeta simbólicamente) “tomé las treinta piezas de plata, y las eché al alfarero en la casa del Señor”. En el evangelio encontramos que fue Judas quien arrojó las piezas de plata en el templo (en la casa del Señor), y que fueron los principales sacerdotes quienes compraron con ellos el campo del alfarero, pero como ambos eran iguales los instrumentos (incluso actuando de acuerdo con las sugerencias de sus propios corazones malvados), en las manos del Señor, ambas acciones están aquí conectadas con el profeta.
No es el lugar para comentar sobre la maldad de los principales sacerdotes, mostrada por su afectación de las formas de piedad, y su distinción entre lo que era legal e ilegal con respecto al tesoro, incluso mientras sobornaban a un discípulo para traicionar a su Señor, más allá de señalar que fue la consumación de su enemistad contra Cristo, y la expresión de su determinación de asegurar, a toda costa, Su muerte. Es por esta razón que se acepta, en Zacarías, como su rechazo final del Mesías, y como constituyendo la ruptura por ese tiempo de sus relaciones con la nación judía.
Esto es significado por Su ahora separando Su bastón restante. “Entonces corté mi otro bastón, incluso bandas, para que pudiera romper la hermandad entre Judá e Israel” (vs. 14). Desde la separación de las diez tribus bajo Jeroboam, en la sucesión de Roboam, de la casa de David, había habido más o menos enemistad, con algunas alianzas ocasionales, entre los dos reinos, y los profetas habían hablado continuamente de la reunión de los dos pueblos bajo el Mesías. Isaías había dicho así: “La envidia también de Efraín se irá, y los adversarios de Judá serán cortados, Efraín no envidiará a Judá, y Judá no molestará a Efraín” (Isaías 11:13). En Ezequiel también encontramos una acción que es totalmente explicativa de la de Zacarías. “Además, hijo del hombre, toma un palo y escribe sobre él: Por Judá, y por los hijos de Israel sus compañeros; luego toma otro palo y escribe sobre él: Para José, el palo de Efraín, y para toda la casa de Israel sus compañeros: y únalos unos a otros en un solo palo; y serán uno en tu mano”. Y esta acción simbólica se explica de la siguiente manera: “Los haré una nación en la tierra sobre los montes de Israel; y un rey será rey para todos ellos, y ya no serán dos naciones, ni serán divididos en dos reinos más” (Ez 37:15-22). Por lo tanto, cuando el Mesías regrese y establezca Su reino, Su promesa se cumplirá, y se habría cumplido cuando Él vino por primera vez si hubiera sido recibido por Su pueblo. Habiendo sido rechazada, como hemos visto, la reunión de Judá y Efraín fue necesariamente, como la reunión de las naciones, pospuesta; y esto fue expuesto en nuestro pasaje por el corte de las bandas del personal. Y así la hermandad entre las dos naciones se rompe irrevocablemente, y nunca puede ser restablecida, aunque ambas fueron encontradas de nuevo en la tierra, hasta que ambas estén unidas bajo el dominio del verdadero Hijo de David. Así fue a través del pecado del hombre, de Judá en particular, aunque la gracia ha abundado sobre el pecado al sacar a la luz los consejos eternos de Dios, que la bendición de las naciones, que dependen de la de Israel bajo su Mesías, se ha retrasado, y ahora se retrasará, hasta que el último de los coherederos con Cristo haya sido traído a la gloria de Aquel que ha sabido hacer la ira del hombre para alabarlo, y también para atar las obras de Satanás a las ruedas de carros de Sus propósitos para la exaltación y gloria de Su hijo amado.
Cuando nuestro bendito Señor estuvo aquí abajo en la tierra, dijo a los judíos: “Yo he venido en el nombre de mi Padre, y no me recibís; si otro viene en su propio nombre, a él recibiréis” (Juan 5:43). Esta es la verdad exhibida por la siguiente acción simbólica. “Y el Señor me dijo: Toma a ti los instrumentos de un pastor insensato. Porque, he aquí, levantaré un pastor en la tierra, que no visitará a los que sean cortados, ni buscará al joven, ni sanará lo que está roto, ni alimentará al que está quieto; sino que comerá la carne de la grasa, y rasgará sus garras en pedazos” (vss. 15-16). Este pasaje trae al anticristo ante nosotros como el pastor necio, el pastor de “nada”, a quien los judíos recibirán poco a poco. Así como eligieron a Barrabás en preferencia a Cristo, así, habiendo rechazado a Jehová como su Pastor, abrirán sus brazos para dar la bienvenida a este pastor de “nada”.A Zacarías se le ordenó retratar esto en figura asumiendo los instrumentos de un pastor necio. El siguiente versículo da el carácter de este pastor según su propio corazón, no según el de Dios, un carácter que no puede dejar de recordar la descripción de Ezequiel de “los pastores de Israel”: “¡Ay de los pastores de Israel que se alimentan a sí mismos! ¿No deberían los pastores alimentar a los rebaños? Coméis la grasa, y os vestís con la lana, matáis a los que son alimentados; pero no alimentáis al rebaño. Los enfermos no habéis fortalecido, ni habéis sanado lo que estaba enfermo, ni habéis atado lo que estaba roto, ni habéis traído de nuevo lo que fue expulsado, ni habéis buscado lo que estaba perdido; pero con fuerza y crueldad los habéis gobernado” (Ez 34:2-4). Todas estas características se verán en su pleno desarrollo en este último falso pastor sobre el pueblo de Dios, que se exaltará a sí mismo no sólo sobre ellos, sino también contra Dios y su Cristo. (Ver 2 Tes. 2 y Apocalipsis 13.)
Habiendo introducido al pastor necio en relación con el rechazo de Cristo, el profeta pronuncia su juicio: “¡Ay del pastor ídolo que deja el rebaño! la espada estará sobre su brazo, y sobre su ojo derecho; su brazo estará limpio y seco, y su ojo derecho completamente oscurecido” (vs. 17). Jeremías de la misma manera pronuncia “ay”, ay en juicio, de la boca de Dios sobre “los pastores que destruyen y dispersan las ovejas” del pasto de Jehová. (Capítulo 23:1; compare Ezequiel 34.) La iniquidad de este pastor de la “nada” (porque tal es la fuerza de la palabra “ídolo” aquí) radica en su partida, abandonando el rebaño, una palabra que resume las varias descripciones del versículo anterior. Había abandonado todo lo que necesitaba el cuidado del pastor, y usó el resto para sus propios fines. Como el ladrón en la parábola, sólo vino a robar, matar y destruir, y, como el asalariado “cuyas ovejas no son”, cuando ve venir al lobo, “deja las ovejas, y se fuga; y el lobo las atrapa, y dispersa las ovejas” (Juan 10). Por lo tanto, incurrirá en el justo juicio de Dios como se expresa en esta aflicción irrevocable, una aflicción que dará su fruto amargo por toda la eternidad. Entonces se da la forma particular del juicio. “La espada estará sobre su brazo y sobre su ojo derecho”. La espada es el ejecutor del juicio, la poderosa palabra de Dios, que, cuando se pronuncia, cumple toda Su voluntad. El efecto es que su brazo estará limpio y seco, su poder está completamente paralizado y su ojo derecho está completamente oscurecido; Su percepción, su inteligencia está cegada. Es así que Dios tratará con aquel que asumió el lugar de pastor sobre su pueblo, y el enemigo de su Cristo, reduciéndolo a la impotencia total bajo el golpe fulminante de su juicio. Y si este pastor es el anticristo, como sin duda lo es, el juicio aquí denunciado es sólo preparatorio para ese otro, que será infligido por el Mesías mismo en Su aparición; porque Él “herirá la tierra con la vara de su boca, y con el aliento de sus labios matará al impío” (Isaías 11:4). Y del libro de Apocalipsis, donde se nos permite ver aún más, aprendemos que su condenación final, junto con la bestia, es ser “arrojado vivo a un lago de fuego que arde con azufre” (Apocalipsis 19:20). Tal será el terrible final de este falso pastor, este anticristo, hacia cuyo desarrollo el hombre ya se está apresurando con pasos tan rápidos.