El tema del capítulo anterior continúa aquí y, en este caso, en orden progresivo; porque Jehová todavía está preocupado, en las obras de Su gracia, con la casa de David y con los habitantes de Jerusalén. “En aquel día”, dice el profeta, “habrá una fuente abierta a la casa de David y a los habitantes de Jerusalén por el pecado y por la inmundicia” (vs. 1). Que el período es el mismo que en el capítulo 12 se muestra por la repetición de las palabras, “En aquel día” – el día introducido por la aparición del Mesías; un día, por lo tanto, marcado e incluso esperado en los consejos de Dios; y un día que se distinguirá para siempre en los anales de la historia de su pueblo terrenal, porque es entonces cuando se restaurarán sus relaciones con Jehová.
La fuente de la que habla el profeta es una fuente de agua. La palabra empleada es ciertamente la misma que se encuentra en Jeremías, donde leemos: “Me han abandonado, fuente de aguas vivas” (Jer. 2:1313For my people have committed two evils; they have forsaken me the fountain of living waters, and hewed them out cisterns, broken cisterns, that can hold no water. (Jeremiah 2:13)). Hay un hermoso orden moral visto en la introducción de la fuente en este lugar. Al final del último capítulo hemos visto al remanente sometido a la eficacia del sacrificio, el valor de la sangre; porque tan pronto como miraron con fe a Aquel a quien habían traspasado, sus pecados, sus transgresiones, fueron quitados, su culpa fue quitada para siempre. En el momento, sin embargo, esto se logró (o será) otra necesidad surgiría, y es una provisión para la limpieza diaria del pecado y la inmundicia; y esto está hecho por la fuente; porque el agua, emblema de la palabra de Dios, es siempre Su medio para quitar las impurezas que Su pueblo contrae en su caminar y guerra diaria, como se muestra tan sorprendentemente en el lavado de los pies de Sus discípulos por parte del Señor (Juan 13). Fue simbolizado también por lo que sucedió en la cruz, cuando el soldado atravesó el costado del bendito Señor mientras colgaba muerto sobre el árbol; “y de inmediato”, como relata el apóstol, “salió sangre y agua” (Juan 19:34), sangre para expiación o expiación, y agua para purificación. (Véase 1 Juan 5:6 y siguientes versículos.) Esto aclara todo y nos permite percibir que la fuente es la bendita provisión de Dios para mantener a Su pueblo en un caminar limpio delante de Él.
Habiendo quitado la culpa de Su pueblo y abierto las fuentes de su purificación diaria, Jehová procede en el siguiente lugar a limpiar Su tierra. “Y acontecerá en aquel día, dice Jehová de los ejércitos, que cortaré los nombres de los ídolos de la tierra, y ya no serán recordados; y también haré que los profetas y el espíritu inmundo pasen de la tierra” (vs. 2). Los ídolos y los falsos profetas fueron los dos instrumentos exitosos de Satanás por los cuales guió tanto a Judá como a Israel a abandonar la adoración del Señor su Dios. El becerro de oro, aunque fue su primera rebelión abierta y apostasía, exhibió una tendencia que nunca fue erradicada mientras duró el reino. Tan pronto como estuvieron en la tierra fueron tras otros dioses. (Véase Jueces 2:12.) Incluso Salomón cayó en la trampa prevaleciente; y, con algunas pocas excepciones, sus sucesores siguieron sus pasos. (Ver 2 Reyes y 2 Crón.) Y dondequiera que prevalezca la idolatría, abundan los falsos profetas. Así, cuando Josafat quiso, después de haberse comprometido a ir a la guerra con los sirios en alianza con Acab, calmar los escrúpulos de su conciencia preguntando “en la palabra del Señor”, se encontraron cuatrocientos falsos profetas para profetizar como Acab deseaba, mientras que no había más que un profeta de Jehová. En esa otra escena también en el Monte Carmelo, Elías tuvo que enfrentarse a cuatrocientos cincuenta de los profetas de Baal. Tampoco fue de otra manera en el reino de Judá; porque a menudo encontramos a Jeremías solo y solo en conflicto con profetas mentirosos (ver Jer. 23:25-40; 28:1-1125I have heard what the prophets said, that prophesy lies in my name, saying, I have dreamed, I have dreamed. 26How long shall this be in the heart of the prophets that prophesy lies? yea, they are prophets of the deceit of their own heart; 27Which think to cause my people to forget my name by their dreams which they tell every man to his neighbor, as their fathers have forgotten my name for Baal. 28The prophet that hath a dream, let him tell a dream; and he that hath my word, let him speak my word faithfully. What is the chaff to the wheat? saith the Lord. 29Is not my word like as a fire? saith the Lord; and like a hammer that breaketh the rock in pieces? 30Therefore, behold, I am against the prophets, saith the Lord, that steal my words every one from his neighbor. 31Behold, I am against the prophets, saith the Lord, that use their tongues, and say, He saith. 32Behold, I am against them that prophesy false dreams, saith the Lord, and do tell them, and cause my people to err by their lies, and by their lightness; yet I sent them not, nor commanded them: therefore they shall not profit this people at all, saith the Lord. 33And when this people, or the prophet, or a priest, shall ask thee, saying, What is the burden of the Lord? thou shalt then say unto them, What burden? I will even forsake you, saith the Lord. 34And as for the prophet, and the priest, and the people, that shall say, The burden of the Lord, I will even punish that man and his house. 35Thus shall ye say every one to his neighbor, and every one to his brother, What hath the Lord answered? and, What hath the Lord spoken? 36And the burden of the Lord shall ye mention no more: for every man's word shall be his burden; for ye have perverted the words of the living God, of the Lord of hosts our God. 37Thus shalt thou say to the prophet, What hath the Lord answered thee? and, What hath the Lord spoken? 38But since ye say, The burden of the Lord; therefore thus saith the Lord; Because ye say this word, The burden of the Lord, and I have sent unto you, saying, Ye shall not say, The burden of the Lord; 39Therefore, behold, I, even I, will utterly forget you, and I will forsake you, and the city that I gave you and your fathers, and cast you out of my presence: 40And I will bring an everlasting reproach upon you, and a perpetual shame, which shall not be forgotten. (Jeremiah 23:25‑40)
1And it came to pass the same year, in the beginning of the reign of Zedekiah king of Judah, in the fourth year, and in the fifth month, that Hananiah the son of Azur the prophet, which was of Gibeon, spake unto me in the house of the Lord, in the presence of the priests and of all the people, saying, 2Thus speaketh the Lord of hosts, the God of Israel, saying, I have broken the yoke of the king of Babylon. 3Within two full years will I bring again into this place all the vessels of the Lord's house, that Nebuchadnezzar king of Babylon took away from this place, and carried them to Babylon: 4And I will bring again to this place Jeconiah the son of Jehoiakim king of Judah, with all the captives of Judah, that went into Babylon, saith the Lord: for I will break the yoke of the king of Babylon. 5Then the prophet Jeremiah said unto the prophet Hananiah in the presence of the priests, and in the presence of all the people that stood in the house of the Lord, 6Even the prophet Jeremiah said, Amen: the Lord do so: the Lord perform thy words which thou hast prophesied, to bring again the vessels of the Lord's house, and all that is carried away captive, from Babylon into this place. 7Nevertheless hear thou now this word that I speak in thine ears, and in the ears of all the people; 8The prophets that have been before me and before thee of old prophesied both against many countries, and against great kingdoms, of war, and of evil, and of pestilence. 9The prophet which prophesieth of peace, when the word of the prophet shall come to pass, then shall the prophet be known, that the Lord hath truly sent him. 10Then Hananiah the prophet took the yoke from off the prophet Jeremiah's neck, and brake it. 11And Hananiah spake in the presence of all the people, saying, Thus saith the Lord; Even so will I break the yoke of Nebuchadnezzar king of Babylon from the neck of all nations within the space of two full years. And the prophet Jeremiah went his way. (Jeremiah 28:1‑11).) Pero ahora, en el tiempo aquí mencionado, el Señor mismo cortará los nombres de los ídolos, y hará que los profetas y el espíritu inmundo salgan de la tierra. Los reyes a menudo se habían esforzado por purificar la tierra de esta manera, pero el poder del mal era demasiado fuerte para ellos. Jehová hará la obra con eficacia y para siempre. Una expresión lo demuestra; Es que “los nombres de los ídolos ya no serán recordados."Porque en este día el Señor pondrá sus leyes en la mente de su pueblo, y las escribirá en sus corazones; y pondrá su temor en sus corazones, para que no se aparten de él. (Jer. 32:38-4038And they shall be my people, and I will be their God: 39And I will give them one heart, and one way, that they may fear me for ever, for the good of them, and of their children after them: 40And I will make an everlasting covenant with them, that I will not turn away from them, to do them good; but I will put my fear in their hearts, that they shall not depart from me. (Jeremiah 32:38‑40); compare Ezequiel 36:25-38.)
El término “espíritu mentiroso” es significativo. En la escena ya mencionada, en la que los falsos profetas profetizan ante Acab y Josafat, se nos dice expresamente que el Señor puso un “espíritu mentiroso” en sus bocas (2 Crón. 18:22); es decir, los dejó, o los puso judicialmente, en el poder de Satanás, para que pudieran atraer a Acab a su destrucción. Pero el punto que deseamos que el lector note es que es un “espíritu mentiroso” que anima a los falsos profetas; No sólo que son ignorantes de la verdad, y siguen la inclinación y la inclinación de sus propios corazones malvados, sino que están absolutamente en el poder y control del maligno. Puede haber hombres sinceros entre ellos: hombres de pensamiento e intelecto, los espíritus principales de la época, “príncipes” de la época; Pero que no se pase por alto que, sean lo que sean en la estimación del mundo, están energizados y guiados por un “espíritu mentiroso”. ¿Es algo diferente con los falsos profetas de la cristiandad? ¿Y quiénes son estos? Son los que niegan la presentación de la Expiación en las Escrituras; los que cuestionan la inspiración de las Escrituras; los que no son “sanos” en la verdad de la persona de nuestro Señor; aquellos que de alguna manera socavan los fundamentos del cristianismo y buscan sustituir sus propios pensamientos en lugar de la verdad de Dios. Estos son los falsos profetas de los días modernos, y muchos de ellos ocupan cátedras en colegios y universidades. Algunos se encuentran entre nuestros hombres más destacados en la ciencia; y otros, ¡ay! se encuentran en los púlpitos de iglesias y capillas. Pero dondequiera que estén, si rechazan las enseñanzas de la palabra de Dios, son guiados por un “espíritu mentiroso”. Será entonces feliz día para el Judá restaurado y bendito cuando tanto la idolatría como los falsos profetas sean quitados para siempre; ¡Y cuándo podrán distinguir instantáneamente entre la voz de la verdad y la voz del error!
El pueblo, además, estará en plena comunión con la mente de Dios en cuanto a los falsos profetas; porque Zacarías dice: “Y acontecerá que cuando alguno profetice, entonces su padre y su madre que lo engendraron le dirán: No vivirás; porque tú hablas mentiras en el nombre del Señor, y su padre y su madre que le engendraron lo empujarán cuando profetice” (vs. 3). La verdad en ese día ocupará el lugar que le corresponde en los corazones y las conciencias del pueblo de Dios, y por lo tanto será más preciosa para ellos que los objetos terrenales más queridos. Entonces se verá, una vez más sobre la tierra, el espectáculo de los santos que aman al Señor más que al padre o a la madre, al esposo o a la esposa, o a los hijos; y, por lo tanto, se aferrarán a Su palabra a toda costa, y serán, como enseña esta escritura, los primeros en denunciar a aquellos, ya sea que estén conectados con ellos por el más estrecho de todos los lazos, que buscarán reemplazar la verdad de Dios con sus propias imaginaciones mentirosas. (Compárese con Deut. 13:6-116If thy brother, the son of thy mother, or thy son, or thy daughter, or the wife of thy bosom, or thy friend, which is as thine own soul, entice thee secretly, saying, Let us go and serve other gods, which thou hast not known, thou, nor thy fathers; 7Namely, of the gods of the people which are round about you, nigh unto thee, or far off from thee, from the one end of the earth even unto the other end of the earth; 8Thou shalt not consent unto him, nor hearken unto him; neither shall thine eye pity him, neither shalt thou spare, neither shalt thou conceal him: 9But thou shalt surely kill him; thine hand shall be first upon him to put him to death, and afterwards the hand of all the people. 10And thou shalt stone him with stones, that he die; because he hath sought to thrust thee away from the Lord thy God, which brought thee out of the land of Egypt, from the house of bondage. 11And all Israel shall hear, and fear, and shall do no more any such wickedness as this is among you. (Deuteronomy 13:6‑11).) Bueno, habría sido para la Iglesia de Dios si hubiera habido algo de este celo por la verdad. Al carecer de ella, y cayendo en la indiferencia de Laodicea, a los maestros del error se les ha permitido continuar su trabajo mortal hasta que la verdad, en la estimación de muchos, se ha convertido en una mera cuestión de opinión; y, habiendo perdido así su certeza, las almas han sido “sacudidas de aquí para allá, y llevadas con todo viento de doctrina, por el juego de hombres y la astucia astuta, por la cual están al acecho para engañar” (Efesios 4:14).
El efecto de este santo celo por Dios contra los falsos profetas es muy saludable: “Y acontecerá en aquel día que los profetas se avergonzarán de cada uno de sus visiones, cuando él haya profetizado; ni deben usar una prenda áspera” (una prenda de cabello) “para engañar” (vs.1). “Resistid al diablo, y él huirá de vosotros”; y así, cuando los rostros del pueblo de Dios se pongan contra los falsos profetas, desaparecerán, o, si alguno continúa bajo el poder de Satanás, y todavía tiene sus visiones, ya no se jactarán de ello, como antes, sino que se avergonzarán, y dejarán de lado la prenda del cabello como símbolo de su oficio. Porque en verdad la vocación del profeta, y el pueblo de Dios lo sabrá, desaparecerá. El profeta fue enviado en tiempos de retroceso y apostasía para llamar al pueblo a las afirmaciones de Jehová y Su ley, y su función era, por lo tanto, apelar a la conciencia, denunciando los juicios sobre los rebeldes y alentando a los obedientes con las gloriosas perspectivas del futuro relacionadas con el advenimiento del Mesías. Ahora, por lo tanto, cuando el Mesías haya venido, y cuando la ley esté escrita en los corazones del pueblo, y reciban un corazón de carne en lugar del corazón de piedra, y en consecuencia será su deleite ser encontrados caminando en los caminos del Señor, el profeta no tendrá más lugar. Por lo tanto, Israel restaurado y convertido, Judá aquí y los habitantes de Jerusalén, sabrán instantáneamente que cualquiera que afirme haber visto visiones no son los profetas de Jehová, y en consecuencia, como teniendo la mente del Señor, ejecutará juicio sobre ellos.
El siguiente versículo exige una cuidadosa consideración: “Pero él dirá: No soy profeta, soy labrador; porque el hombre me enseñó a cuidar el ganado desde mi juventud” (vs. 5). Primero hay que señalar dos cosas; la conexión y la traducción. Al principio parecería que las palabras “él dirá” se referían a los falsos profetas en el versículo anterior, pero el lenguaje que sigue hace que esto sea imposible. Entonces surge la pregunta: ¿Quién es el orador? Si ahora se examina el sexto versículo, se verá de inmediato que no podría ser otro que el Mesías mismo. La transición es abrupta en extremo, pero no puede haber ninguna duda, a la luz de los siguientes versículos, de que el Mesías está aquí presentado. Y el fundamento de ello puede ser explicado. Siguiendo con el capítulo 12, hasta el final del versículo 4, se dan las benditas consecuencias de la intervención de Jehová a favor de Judá y Jerusalén, y de Su regreso a Sión; y luego, al mencionar a los falsos profetas, Cristo es presentado como Aquel a través de cuya obra, en relación con Su rechazo, todas estas bendiciones serán heredadas; y como Aquel que, al mismo tiempo, había sido el Profeta en medio de ellos, según Deuteronomio 18, pero cuyas palabras no recibirían. Es, por lo tanto, la mención de los falsos profetas lo que da la ocasión para mostrar cómo todos habían sido hechos para depender de Cristo. Luego, en segundo lugar, se debe sopesar la traducción. Tal como está, no da un significado distinto, y se han hecho muchas sugerencias para aclarar la dificultad. La que más armoniza con la verdad, y que también se justifica críticamente, da como la traducción de la última cláusula, “porque el hombre me ha adquirido [como esclavo] desde mi juventud.El significado de estas palabras se puede dar en el lenguaje de otro: “Cristo toma la humilde posición de Uno dedicado al servicio del hombre en las circunstancias en las que Adán fue traído por el pecado (es decir, con respecto a su posición como hombre que vive en este mundo)”. Él era un, no, el profeta, y Dios había dicho que lo requeriría del hombre que no escuchara las palabras que Cristo debería hablar en Su nombre. Pero se negó desde el principio, se convirtió en labrador, sembrador de semilla (Mateo 13), en aparador de la viña (Lucas 13), en una palabra, se convirtió en siervo del hombre para la gloria de Dios. Así dijo a sus discípulos: “Yo estoy entre vosotros como el que sirve”; porque ciertamente tomó sobre sí la forma de un siervo, y se hizo a semejanza de los hombres; y hallándose a la moda como hombre, se humilló a sí mismo, y se hizo obediente hasta la muerte, sí, la muerte de cruz. Este versículo, por lo tanto, nos abre el humilde lugar de servicio que Cristo tomó, en su primera venida, en medio de Israel, y revela ese amor insaciable que lo llevó a dedicarse a sus verdaderos intereses a pesar de todo lo que eran, y de su enemistad y odio. Contiene, en una palabra, el secreto de la redención.
El siguiente versículo habla así de Su rechazo: “Y uno le dirá: ¿Qué son estas heridas en tus manos? Entonces Él responderá: Aquellos con los que fui herido en la casa de mis amigos” (vs. 6). ¡Qué contraste! Él se había convertido en el siervo del hombre, y por Su amor tenía odio, rechazo y crucifixión, y esto, como Él explica, en la casa de Sus amigos. Porque, según la carne, Él era judío, Hijo de David, heredero de las promesas, y como tal entró en la casa de Sus amigos. Para Él, también, esperaron; todas sus esperanzas estaban centradas en Su advenimiento, y sin embargo, no lo recibirían, sino que se encontraron con Él con la enemistad de sus corazones malvados, y no descansaron hasta que traspasaron Sus manos y Sus pies. Todo esto nos es familiar, pero nunca nos cansamos de meditar en ello, porque la cruz, y sólo la cruz, es la medida de su amor. Cabe añadir otra observación. Él no puede ocultar Su amor por Su pueblo; porque aunque mostrando las heridas que había recibido en medio de ellos, dice: “la casa de mis amigos”. ¡Verdaderamente, bendito Señor, tu amor es inmutable e insaciable!
Fue herido por sus amigos, pero fue herido por Jehová; y así leemos: “Despierta, oh espada, contra mi pastor, y contra el hombre que es mi prójimo, dice Jehová de los ejércitos: hiere al pastor y las ovejas serán esparcidas; y yo volveré mi mano sobre los pequeños” (vs. 7). La aplicación y el cumplimiento de esta escritura han sido indicados por el Señor mismo. Después de la fiesta de la Pascua, “cuando habían cantado un himno, salieron al monte de los Olivos. Entonces les dijo Jesús: Todos vosotros seréis ofendidos por causa de mí esta noche, porque escrito está: Heriré al pastor, y las ovejas del rebaño serán esparcidas por todas partes” (Mateo 26:30-31). Esto deja claro que la muerte de Cristo en su carácter de Pastor está significada, y por lo tanto proporciona la clave para la interpretación del pasaje. La dirección es a la espada, la espada es una figura del golpe judicial que cayó sobre Cristo en su muerte (comparar Jer. 47:66O thou sword of the Lord, how long will it be ere thou be quiet? put up thyself into thy scabbard, rest, and be still. (Jeremiah 47:6)); y el mandamiento de herir revela que mientras los judíos por manos malvadas tomaron y crucificaron a su Mesías, Él fue liberado por el consejo determinado y la presciencia de Dios. Herido en la casa de sus amigos estaba la obra del hombre y la maldad del hombre, herido por la espada del juicio, aunque el hombre era el instrumento, trae más bien la acción de Dios; y así en estos dos versículos hemos indicado Sus sufrimientos de las manos del hombre, y Sus sufrimientos de la mano de Dios. Bajo la mano del hombre murió por causa de la justicia como un mártir, como sufriendo bajo la mano de Dios, porque se ofreció a sí mismo para la gloria de Dios en expiación, murió como sacrificio por el pecado. El sexto versículo es, por lo tanto, el sexagésimo noveno, y el séptimo es el vigésimo segundo salmo.
Entonces el carácter en el que el Mesías es presentado aquí debe ser notado. Primero se le llama “Mi Pastor”. Este título se usa especialmente en relación con Israel. Así leemos en Ezequiel: “Pondré un pastor sobre ellos, y Él los alimentará, sí, mi siervo David; él los alimentará, y será su pastor” (Ez 34:23). Y el Señor, cuando aquí abajo, afirmó para sí mismo que Él era el Buen Pastor, así como también el apóstol habla de Él como el gran Pastor de las ovejas (Heb. 13). Como se usa aquí, el título lo describe como el Mesías, quien, en las palabras de Isaías, “apacentará su rebaño como un pastor, recogerá los corderos con su brazo, y los llevará en su seno, y guiará suavemente a los que están con jóvenes” (Isaías 40:11; comparar Sal. 23; 78: 70-72). Puesto que, además, Él es llamado “mi” Pastor, Él es traído ante nosotros como el que provee y nombra a Dios, y como Aquel que responde a Su mente. En una palabra, el Mesías será el Pastor de Dios para Su pueblo cuando una vez más sean restaurados y bendecidos en la tierra; y fue presentado como tal en su primera venida, pero, rechazado, dio su vida por las ovejas. Fue herido de la espada de Jehová en el lenguaje de nuestra Escritura. Sin embargo, si el término pastor señala su lugar oficial como el Rey, “el hombre que es mi prójimo” nos revela su divinidad; porque de nadie más que Él, que era uno con el Padre (Juan 10), que subsistía en la forma de Dios, y pensaba que no era un robo ser igual a Dios (Fil. 2), y quien, como el Verbo estaba con Dios y era Dios (Juan 1), podría emplearse tal lenguaje. Se han de hablar palabras maravillosas del manso y humilde Jesús, de Aquel cuyo “rostro estaba tan manchado que cualquier hombre, y su forma más que los hijos de los hombres” (Isaías 52:14); pero siendo usados, no dijeron la verdad de que Jesús de Nazaret era en realidad Dios manifestado en carne. Y señalar, como se ha hecho a menudo, que, abordado aquí en Su humillación como el “compañero” de Jehová; en Su exaltación donde se le llama Dios, se habla de los santos como Sus “semejantes” (Sal. 45; Heb. 1).
El Mesías entonces, como el Pastor de Israel, y como Aquel que es descrito como el compañero de Jehová, es visto aquí como herido, herido por la espada del juicio porque, como el Buen Pastor, Él dio Su vida por las ovejas, interceptando así el golpe que les correspondía, para que, en su nombre, cumplir con todas las santas demandas de Dios, y glorificarlo con respecto a sus pecados.
A continuación se presenta un doble efecto inmediato. Primero, las ovejas se dispersan. Esto se cumplió literalmente en la noche de Su aprehensión, cuando todos Sus discípulos, aquellos que lo habían reconocido como el Pastor de Israel, lo abandonaron y huyeron; y de otra manera, no podemos dudar, se ha logrado en la dispersión de los judíos sobre la faz de toda la tierra; porque está escrito: “El que dispersa a Israel lo recogerá, y lo guardará, como un pastor hace con su rebaño” (Jer. 31:1010Hear the word of the Lord, O ye nations, and declare it in the isles afar off, and say, He that scattered Israel will gather him, and keep him, as a shepherd doth his flock. (Jeremiah 31:10)). Él vino a recoger sus ovejas, pero cuando ellos, como pueblo, se negaron a escuchar la voz del Buen Pastor, y fue herido, Dios en su gobierno, y judicialmente, “dispersó” el rebaño. También se añade: “Y volveré Mi mano sobre los pequeños.Así, mientras el juicio descendiera sobre las ovejas que no conocían la voz de su Pastor, y que, en lugar de seguirlo, exigían su crucifixión, Dios cubriría con su mano a los “pequeños” que habían reconocido a su Mesías, el remanente, de hecho, que se habían unido a Él durante su ministerio terrenal, en ese día de mal y angustia.
Por último, tenemos las consecuencias de golpear al Pastor en sus resultados finales para el pueblo de Dios. “Y acontecerá que en toda la tierra, dice Jehová, dos partes de ella serán cortadas y morirán; pero el tercero quedará allí. Y traeré la tercera parte a través del fuego, y los refinaré como se refina la plata, y los probaré como se prueba el oro: invocarán mi nombre, y los oiré; diré: Es mi pueblo; y dirán: El Señor es mi Dios” (vss. 8-9). Está claro, juzgamos, que todo el intervalo actual de gracia debe interponerse entre los versículos séptimo y octavo; porque mientras que el juicio, y el terrible juicio, cayeron sobre la nación judía unos treinta o cuarenta años después de la muerte de Cristo, no se llegó a ningún resultado como llevar a una tercera parte a través del fuego a una relación con Dios. El cumplimiento de esta palabra, por lo tanto, debe buscarse en el futuro, cuando los judíos hayan sido traídos de vuelta a su tierra en incredulidad, cuando Dios reanude Sus tratos con ellos, y cuando, como sabemos por otras escrituras (Mateo 24; Apocalipsis 13) serán sometidos a persecuciones hasta ahora desconocidas. Es entonces cuando Dios tratará con ellos a causa de su pecado al rechazar a su Mesías, y cuando, como leemos aquí, dos partes “serán cortadas y morirán”, y cuando, como el Señor predijo, “a menos que esos días sean acortados, no se salvará carne; pero por causa de los escogidos esos días serán acortados” (Mateo 24:22). Pero una tercera parte será traída a través de este fuego, un fuego siete veces más caliente que incluso el horno de Nabucodonosor, y Dios los purificará en el proceso, refinándolos como plata, y probándolos como oro (comparar Mal. 3:2-32But who may abide the day of his coming? and who shall stand when he appeareth? for he is like a refiner's fire, and like fullers' soap: 3And he shall sit as a refiner and purifier of silver: and he shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness. (Malachi 3:2‑3), también 1 Pedro 1:7), y así traerlos de vuelta a la relación con Jehová su Dios.Esto representa el fin de todos los caminos de Dios, en Sus tratos judiciales, con los judíos. A causa de sus pecados, Él había escrito la sentencia de Lo-ammi (no-mi-pueblo), sobre ellos; y ahora la sentencia se invierte, y Él, por la plenitud de Su corazón, por Su parte declara: Es Mi pueblo; y ellos, traídos de vuelta, arrepentidos y restaurados, en gratitud responden: El Señor es mi Dios. Bienaventurada, feliz, consumación que Dios todavía espera, y que también su antiguo pueblo espera inconscientemente, pero que seguramente llegará en su propio tiempo; Y cuando llegue, marcará el comienzo de la paz y la bendición del Día del Milenio.