En el capítulo 2, el Señor ha revelado Sus propósitos de gracia en la futura restauración tanto de Jerusalén como de Su pueblo; el capítulo 3, aunque contiene una visión distinta y completa en sí misma, explica cómo Él logrará Sus propósitos consistentemente con Su justicia. Por lo tanto, tenemos en primer lugar el estado del pueblo exhibido en la persona de Josué, el sumo sacerdote, como su representante: “Y me mostró a Josué el sumo sacerdote de pie delante del ángel del Señor, y Satanás de pie a su diestra para resistirle” (vs. 1). Hay tres partes en esta escena sorprendente: Josué, el ángel del Señor, y Satanás. Josué como el sumo sacerdote es, como ya se dijo, visto como representante del pueblo, y el hecho de que esté vestido con vestiduras sucias (vs. 3) muestra su condición culpable ante Dios. El ángel del Señor es realmente Jehová, Jehová como Él había sido revelado en medio de Israel; porque como se le dijo a Moisés: “He aquí, envío un ángel delante de ti; para mantenerte en el camino, y para llevarte al lugar que he preparado. Cuídense de Él, y obedezcan Su voz, no lo provoquen; porque no perdonará vuestras transgresiones, porque mi nombre está en él” (Éxodo 23:20-21). Esto deja muy claro que es Jehová mismo a quien se refiere. Satanás es, como se da en el margen, el adversario, el adversario de Dios y del hombre, y por lo tanto es conocido, como la palabra aquí significa etimológicamente, como el enemigo o adversario. Pero para entender la escena, es necesario recordar que Satanás ha adquirido ciertos derechos sobre el hombre a través del pecado del hombre; y así se dice que tenía el poder de la muerte, que de hecho ejerció sobre el hombre como el justo juicio de Dios contra el pecado. (Véase Hebreos 2:14). Fue Satanás, en estos derechos que poseía sobre el pecador, que nuestro bendito Señor, como aprendemos de la escritura que acabamos de citar, a través de Su muerte destruyó o quedó en nada, para liberar a aquellos que, por temor a la muerte, estuvieron toda su vida sujetos a esclavitud; y esto debe tenerse en cuenta en la explicación de la acción del Señor con referencia a Josué. Satanás, por lo tanto, tenía motivos para resistir a Josué, es decir, para oponerse a los propósitos de gracia de Dios hacia su pueblo. Eran culpables, y esto era evidente por las mismas vestiduras con las que Josué estaba vestido; y el problema que había que resolver aquí era: ¿Cómo podría Dios bendecir, bendecir justamente, a Su pueblo, de acuerdo con Sus propósitos, mientras estaban en esta condición, viendo, de hecho, que eran susceptibles de juicio, a causa de su iniquidad? ¿Cómo podrían cumplirse las afirmaciones de Satanás y ser puestas en favor y bendición del pueblo?
La respuesta se encuentra en el versículo 2, una respuesta que no sólo revela el camino de la liberación de la nación, sino que también enseña el camino de la justificación para cada pobre pecador que busca la salvación. “Y Jehová dijo a Satanás: Jehová te reprenderá, oh Satanás; aun el Señor que ha escogido a Jerusalén te reprende a ti: ¿no es esto una marca arrancada del fuego?” Satanás había leído correctamente los términos de la ley bajo la cual el pueblo había sido colocado; también había interpretado correctamente su propio poder derivado de esa ministración de condenación y muerte; pero había descuidado observar, de hecho no era posible que su mal corazón entendiera, las insinuaciones de gracia que estaban esparcidas aquí y allá a lo largo del Pentateuco y los Profetas, y en consecuencia concluyó que sus afirmaciones eran irresistibles. Por lo tanto, estaba poco preparado para la respuesta fulminante: “El Señor te reprenderá, oh Satanás”; y la reprensión se administra a causa de la gracia, esa gracia que había intervenido y rescatado a Jerusalén e Israel de la maldición bajo la cual habían caído, e hizo posible que fueran restaurados al favor de Dios. Por lo tanto, se agrega: “¿No es esta una marca arrancada del fuego?”
Esto puede necesitar una palabra más de explicación. La gracia entonces se expresa en las palabras: “El Señor que ha escogido a Jerusalén”. Ella ciertamente había fallado en su responsabilidad, y había caído bajo la vara de la ira de Jehová; pero ella era, no obstante, el objeto de su gracia; y la gracia que había elegido a su debido tiempo declararía el terreno justo de su acción (porque la gracia sólo puede reinar a través de la justicia), y, en la perspectiva de su plena exhibición en bendición, incluso ahora podría ver a Jerusalén como una marca arrancada del fuego. Ese terreno justo se encontró en la muerte de Cristo (véase Juan 11:51; Hechos 5:31), que es igualmente el fundamento para la salvación de los creyentes en esta dispensación, y para el cumplimiento de los propósitos de gracia de Dios hacia Su pueblo antiguo.
Una respuesta completa y completa es dada a Satanás en el versículo 2. El versículo 3 resalta claramente el estado de la nación como se ve en la persona de Josué, quien estaba vestido con vestiduras sucias y estaba delante del ángel. En el versículo 4 Jehová procede a actuar, sobre la base de la gracia anunciada en el versículo 2, y a mostrar cómo hará que Israel sea apto, moralmente apto, para Su propia presencia. “Y Él respondió y habló a los que estaban delante de él, diciendo: Quita las vestiduras inmundas de él. Y a él le dijo: He aquí, he hecho que tu iniquidad pase de ti, y te vestiré con cambio de vestimenta” (vs. 4). Primero, Él ordena a los que están delante de Él que quiten las vestiduras sucias de Josué. Esta es siempre la primera acción de gracia cuando el pecador viene a Dios a través de la fe en el Señor Jesucristo; porque lo primero que perturba al alma cuando despierta divinamente para sentir su pecado es el sentido de su culpa, y su consiguiente incapacidad para la presencia de Dios. La respuesta a esta necesidad se descubre en la sangre de Cristo, que limpia de todo pecado. Pero no sólo se quitan las vestiduras sucias, sino que Jehová también le dice a Josué: “He hecho que tu iniquidad pase de ti”. Así que ahora Dios da la certeza al alma de ser limpiada, así como el Señor mismo cuando estuvo en la tierra, por ejemplo, aseguró a la mujer que era pecadora que sus pecados le fueron perdonados; Porque si la gracia quita nuestras vestiduras sucias, también nos haría saber que se han ido.
Pero esto no es todo, porque hay otro anuncio: “Y te vestiré con cambio de vestimenta”. Y esto se efectúa en el siguiente versículo: “Y dije: Que pongan una hermosa mitra sobre su cabeza. Así que pusieron una mitra hermosa sobre su cabeza, y lo vistieron con vestidos. Y el ángel del Señor se mantuvo al margen” (vs. 5). El cambio de persona en el orador es digno de atención: “Y yo”, no Él, “dije”. Parecería como si el profeta hubiera sido tan llevado a la comunión con la mente de Dios por la visión que contempló que se utiliza para convertirse en su expresión. Había oído la palabra divina: “Te vestiré [a Josué] con cambio de vestimenta”, y entrando en lo que así se había prometido, intercede, por así decirlo, para que se haga de inmediato. En esto yace el principio de toda intercesión prevaleciente: el alma entra en los pensamientos de Dios y los convierte en oración. (Compárese con 2 Sam. 7:25-2925And now, O Lord God, the word that thou hast spoken concerning thy servant, and concerning his house, establish it for ever, and do as thou hast said. 26And let thy name be magnified for ever, saying, The Lord of hosts is the God over Israel: and let the house of thy servant David be established before thee. 27For thou, O Lord of hosts, God of Israel, hast revealed to thy servant, saying, I will build thee an house: therefore hath thy servant found in his heart to pray this prayer unto thee. 28And now, O Lord God, thou art that God, and thy words be true, and thou hast promised this goodness unto thy servant: 29Therefore now let it please thee to bless the house of thy servant, that it may continue for ever before thee: for thou, O Lord God, hast spoken it: and with thy blessing let the house of thy servant be blessed for ever. (2 Samuel 7:25‑29); Dan. 9; Juan 15:7.) La palabra “justo” se traduciría más exactamente como “puro”, ya que la referencia es a las vestiduras sacerdotales de lino fino (Éxodo 28:39), que son especialmente un tipo de pureza, y en un lugar de la justicia de los santos (Apocalipsis 19:8); pero como los llevaba el sumo sacerdote, eran un símbolo más bien de la pureza inmaculada de Cristo. Y esto nos permitirá comprender el significado de la acción que tenemos ante nosotros. La iniquidad de Josué había sido quitada, sus ropas inmundas habían sido quitadas, y así lo que lo descalificaba para la presencia de Jehová había desaparecido; pero, ahora que estaba vestido con vestiduras puras, recibió su aptitud positiva y su calificación para estar delante de Dios; y, en la medida en que la mitra era significativa de su cargo, estaba calificado para estar allí en nombre del pueblo. De hecho, dos cosas siguieron al recibir las vestiduras puras: ahora podía estar en justicia en la presencia de Jehová; y podía disfrutar de acceso continuo allí como sacerdote ministrante. Grace respondió así plenamente a las acusaciones del adversario, y mostró en la finalización de su obra cómo “la marca arrancada del fuego”, Jerusalén o el pueblo, podía tener un lugar justo en la presencia inmediata de Dios como nación de sacerdotes.
Y se puede observar de nuevo que Dios trata con el pecador individual precisamente de la misma manera; porque no sólo quita su culpa, a través de la eficacia aplicada de la obra de Cristo, sino que, a través de su muerte y resurrección, lo lleva a un nuevo lugar y posición, lo hace la justicia de Dios en Cristo, de modo que en ese nuevo lugar y condición el pecador responde plenamente a la mente de Dios, y, por lo tanto, puede estar en Su presencia en perfecta paz y libertad.
Sin embargo, si la gracia trae bendiciones y privilegios, hace que la realización y el disfrute de estos dependan del caminar y la conducta. En consecuencia, encontramos a Josué dirigido por el ángel, en el nombre del Señor de los ejércitos: “Si andas en mis caminos, y guardas mi encargo, entonces también juzgarás mi casa, y también guardarás mis tribunales; y te daré lugares para caminar entre los que están de pie” (vs. 7). Juzgar la casa de Dios y guardar Sus cortes pertenecía al oficio del sacerdote (ver Deuteronomio 17:9-13; Mal. 2:77For the priest's lips should keep knowledge, and they should seek the law at his mouth: for he is the messenger of the Lord of hosts. (Malachi 2:7); también 2 Crón. 26:16-21), pero nadie podía hacer estas cosas verdaderamente a menos que ellos mismos estuvieran caminando en obediencia a la palabra; y así, la ocupación de Josué de estos oficios exaltados se condiciona expresamente a ello, si no es más bien una promesa, un estímulo que se le ofreció para que pudiera caminar en los caminos de su Dios. Ciertamente hay una voz en todo esto para aquellos que toman la iniciativa entre los santos de Dios (comparar 1 Tim. 3); porque así como en los días de Elí y Samuel, cuando múltiples males, corrupciones y abusos se habían infiltrado entre el pueblo, para deshonra del nombre de Jehová, cuando sus hijos andaban según sus propias inclinaciones, en lugar de guardar el mandato de Dios, así ahora cuando la voluntad del hombre en los que dirigen deja de lado la autoridad de Cristo, No puede haber nada más que confusión y corrupción en la asamblea. Los labios de los sacerdotes —y esto es siempre cierto— deben guardar el conocimiento, y deben buscar la ley en su boca; y sólo de esta manera los que tienen prominencia entre el pueblo del Señor son calificados para el mantenimiento de la disciplina en la casa de Dios, como defensores y vindicadores del nombre y honor del Señor confiados a su cuidado. Además, Josué debe, si es fiel, tener una posición especial ante Dios, libertad de acceso y asociación con “lugares para caminar entre”, aquellos que “están al margen” en la presencia de Jehová.
El versículo 7 trata de Josué en su relación de entonces con el pueblo, encargado como estaba de los intereses de la casa de Dios; mientras que el versículo 8 lo toma y lo presenta como un tipo de Cristo en los días del reino cuando Él asociará a Israel consigo mismo como una nación de sacerdotes. (Compárese con Apocalipsis 1:5-6.) Esto ayudará a la comprensión del lenguaje empleado: “Escucha ahora, oh Josué el sumo sacerdote, tú y tus compañeros que se sientan delante de ti, porque son hombres maravillados [o, hombres de signos maravillosos son]: porque, he aquí, yo daré a luz a mi siervo el SARMIENTO” (vs. 8). Los compañeros de Josué serán los sacerdotes ordinarios; y como Aarón, junto con sus hijos, siempre representa a la Iglesia como la familia sacerdotal en asociación con Cristo, así Josué y sus compañeros, en este sentido, siguen a Cristo en medio de sus “semejantes” (Heb. 1: 9), quienes, a través de la asociación con Él, serán entonces una “generación elegida, un sacerdocio real, una nación santa.Y esta exaltación hará que sean hombres de señales, maravillados, así como cuando Cristo muestre a los santos en la gloria celestial, será glorificado en ellos, y admirado, maravillado, en todos los que han creído. Porque verdaderamente el mundo se asombrará al contemplar a la pobre raza despreciada de Israel levantada en asociación con el Rey de reyes y Señor de señores, como de hecho los profetas han predicho. (Ver Isaías 60:14-22.) El fundamento de todo es la introducción de la Rama, el Mesías en quien, y por quien, toda bendición, ya sea para la Iglesia o para Israel, está asegurada. Tanto Isaías como Jeremías habían profetizado de Cristo en este carácter (Isaías 4:2; 11:1; Jer. 23:5; 33:155Behold, the days come, saith the Lord, that I will raise unto David a righteous Branch, and a King shall reign and prosper, and shall execute judgment and justice in the earth. (Jeremiah 23:5)
15In those days, and at that time, will I cause the Branch of righteousness to grow up unto David; and he shall execute judgment and righteousness in the land. (Jeremiah 33:15)), y una sola cita de uno de ellos explicará su significado. “De su raíz saldrá una vara”, dice Isaías, “y de sus raíces saldrá un renuevo” (Isaías 11:1). La figura de una rama se deriva evidentemente del hecho de que el Mesías ha surgido de la familia de David según la carne, de una raíz o cepa oculta durante mucho tiempo, como muerta, pero que, como se verá un día, todavía está llena de savia y vida. En Apocalipsis aprendemos que Él es la raíz así como la descendencia de David (Apocalipsis 22:16); porque el que llegó a ser de la simiente de David según la carne, fue declarado Hijo de Dios con poder, según el espíritu de santidad, por la resurrección de entre los muertos (Romanos 1:3-4). Por lo tanto, él era tanto el Hijo de David como el Señor de David (Mateo 22:42-45).
El nacimiento del siervo de Jehová, el Renuevo, será, entonces, el medio para el cumplimiento de la bendición prometida; y por lo tanto es que la piedra real que había sido colocada delante de Josué, la piedra fundamental del templo, era un tipo de Cristo como el fundamento en Sión, “una piedra, una piedra probada, una piedra preciosa del ángulo, un fundamento seguro” (Isaías 28:16). Y hay tres cosas relacionadas con Él en este carácter: primero, “sobre una piedra habrá siete ojos” (vs. 9). Esta “piedra única” es Cristo; y Cristo, en cuanto la piedra ha de ser puesta en Sión, como fundamento del gobierno de Dios en la tierra; y sobre esta piedra estarán los siete ojos, porque se verá en ella la omnisciencia de Dios, Su inteligencia perfecta, como se muestra en el gobierno justo del Mesías, desde Sion como centro, de las naciones de la tierra. La segunda cosa es: “He aquí, grabaré su grabado, dice Jehová de los ejércitos.” Debe recibir la impresión exacta de Sus propios pensamientos, tener Su propio respaldo, estar grabado con Su propio dispositivo o sello, y así ser conocido públicamente como Suyo; y luego tenemos, en tercer lugar, “Quitaré la iniquidad de esa tierra en un día”. Esta será la consecuencia de la obra omnieficaz de Cristo; porque fue por medio de Su muerte y resurrección que Él llegó a ser la piedra fundamental, y cuando Su gobierno se establezca en Sión, Su pueblo habrá mirado a Aquel a quien traspasaron (véanse los capítulos 12-14), y así, mediante el arrepentimiento y la fe, habrá sido puesto bajo el valor de Su sacrificio expiatorio, para que Jehová quite con rectitud la iniquidad de la tierra en un día. Espera con ansias el momento en que la nación será limpiada de sus pecados por la sangre de Cristo, y cuando así será posible que Jehová more una vez más en medio de Su pueblo.
Es interesante señalar la referencia y la aplicación de esta escritura por el apóstol Pablo. “Sin embargo”, dice, “el fundamento de Dios permanece seguro, teniendo este sello ['la grabación'], el Señor conoce a los que son suyos. Y todo aquel que nombre el nombre de Cristo [o, del Señor] se aparte de la iniquidad” (2 Timoteo 2:19). La fundación nadie podía volcar; y el Señor supo en un día de confusión y ruina, quiénes descansaban sobre ella; pero incumbía a todos los que profesaban Su nombre, poseían Su autoridad, apartarse de la iniquidad. Si en Zacarías fue Dios interviniendo, en el arrepentimiento de su pueblo, para eliminar la iniquidad de su tierra, en Timoteo es responsabilidad de todos los que reconocen a Cristo como Señor caminar en separación del mal, siendo esta la evidencia de la realidad de su profesión.
Pero para volver. Después, pues, de la purga de la tierra hay más bendición. “En aquel día, dice Jehová de los ejércitos, llamaréis a todo hombre su prójimo debajo de la vid y debajo de la higuera” (vs. 10). Este es el bendito efecto del reinado del Príncipe de Paz, de Cristo en el carácter de Salomón, y por lo tanto el cumplimiento de las palabras habladas del reinado de Salomón: “Judá e Israel eran muchos, como la arena que está junto al mar en multitud, comiendo y bebiendo, y alegrándose” (1 Reyes 4:20). Es el favor y la bendición de Dios, y la paz unos con otros, y, como consecuencia en el reino, la plena prosperidad terrenal, la realización de la verdad de las palabras de los ángeles en el nacimiento de Cristo. “Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres [o, en los hombres]” (Lucas 2:14).