Luego viene un nuevo derramamiento de su corazón, pero ciertamente en esa oración una maravillosa corriente de confianza y regocijo en Jehová (1 Sam. 2). Y esto, creo, encontraremos que tiene la conexión más cercana con el gran objeto del Espíritu Santo en el libro. “Mi corazón se regocija en Jehová, mi cuerno es exaltado en Jehová: mi boca se ensancha sobre mis enemigos; porque me regocijo en tu salvación. No hay santo como Jehová, porque no hay nadie aparte de ti; ni hay roca como nuestro Dios. No hables más con orgullo; no salga de vuestra boca la arrogancia porque Jehová es un Dios de conocimiento, y por él se sopesan las acciones. Los arcos de los hombres poderosos están rotos, y los que tropezaron están ceñidos con fuerza”. Sin duda, esto fluyó de su propia experiencia. Ella sabía lo que era por debilidad para ser fortalecida. Lo que ella sabía en su propia alma era la intervención del poder divino; pero el Espíritu de Dios nunca se detiene en la experiencia. Es tan verdaderamente un error por un lado suponer que Él no produce experiencia, como por el otro que su propia experiencia puede ser la medida justa para el santo. El que no sabe lo que es la experiencia difícilmente puede ser concebido para tener un verdadero conocimiento de Dios; pero el que no llega al objeto de Dios está en peligro de ser nublado o satisfecho de sí mismo. El fruto de la fe se convierte, por precioso que sea en sí mismo, donde descansa, en una trampa para el creyente. Sin embargo, ofrecido a Dios, ¡cuán dulce en cada pequeño servicio y sufrimiento por amor de Cristo, aunque uno rechazaría absolutamente cualquier lugar de descanso ante Dios, o cualquier objeto que no sea Cristo! ¿Qué es entonces lo que mantiene el alma firme, rápida y libre? Nada más que Cristo, que es también el objeto propio del Espíritu Santo, y no esa medida de reproducción de Él en el alma que llamamos experiencia. Este principio lo encontrarás a lo largo de las Escrituras. No puede haber sino una conexión con las circunstancias y las necesidades de nuestras almas, porque Dios se encarga de que seamos bendecidos; pero Él nunca se detiene allí, o con cualquier corto de Cristo mismo.
Por lo tanto, el Espíritu de Dios se está lanzando claramente aquí a un lugar mucho más grande que Samuel, y a consecuencias mucho más profundas que la bendición del alma de Ana, aunque apenas es necesario decir que por esta misma razón lo que era inmediato era mucho más seguro. La brillante visión de un Cristo y de su reino como reemplazando el fracaso del hombre tenía, por lo tanto, un vínculo vital con lo que ella había pasado entonces. Ana fue mucho más correctamente guiada que Elí. El Espíritu Santo se digna, en el maravilloso amor de Dios, incorporar la experiencia de una mujer pobre y sencilla en Israel acerca de un niño que le nació con sus propios consejos gloriosos en Cristo en cuanto a Israel y toda la tierra. ¿Y no le da dignidad al creyente saber que una pequeña copa de prueba que tenemos aquí puede estar así llena de la gracia de Cristo mismo? “Los que estaban llenos se han alquilado a sí mismos por pan; y los que tenían hambre cesaron, de modo que el baño estéril nació siete, y la que tiene muchos hijos se debilitó."Lo estéril ha llevado”. Hannah tiene sus propias circunstancias ante ella; Pero el lenguaje incluso aquí va más allá de su experiencia. Literalmente, de hecho, ella no dio a luz siete; pero vemos hasta qué punto el Espíritu de Dios puede permanecer sobre el verdadero cuyo nacimiento despierta a todos los demás a la fe. El “siete” significa claramente integridad divina, que nunca podemos tener de este lado de Cristo. “Jehová mata y vivifica: Él baja al sepulcro y da vida. Jehová hace pobres y enriquece: Él baja y levanta. Él levanta a los pobres del polvo, y levanta al mendigo del estercolero, para ponerlos entre príncipes, y hacerlos heredar el trono de gloria: porque los pilares de la tierra son de Jehová, y Él ha puesto el mundo sobre ellos. Él guardará los pies de sus santos, y los impíos callarán en tinieblas; porque por la fuerza nadie prevalecerá. Los adversarios de Jehová serán hechos pedazos; del cielo tronará sobre ellos: Jehová juzgará los confines de la tierra; y dará fuerza a su rey, y exaltará el cuerno de su ungido”.
Está claro para la mente espiritual que el Espíritu de Dios está yendo mucho más allá del hijo de Ana aquí. Samuel debía estar entre los sacerdotes; Él no estaba destinado al trono. Pero si lo hubiera sido, hay una fuerza y una altura de propósito aquí que trasciende con creces a un soberano ordinario. De hecho, nada más que Cristo puede encontrar lo que está aquí en la mente del Espíritu de Dios. “Él guardará los pies de sus santos, y los impíos callarán en tinieblas; porque por la fuerza nadie prevalecerá”. Ana había aprendido su lección de Dios; Pero la lección aún no se había enseñado de una manera aún más impresionante y amplia, para nunca ser olvidada. “Los adversarios de Jehová serán hechos pedazos; del cielo tronará sobre ellos”. Está claro que esto mira hacia adelante a un día mayor, incluso al día de Jehová mismo. “Jehová juzgará los confines de la tierra; y dará fuerza a su rey, y exaltará el cuerno de su ungido”. Sólo Cristo puede cumplir con lo que se requiere con todas las palabras.
Además, tenemos aquí la clave de los libros en los que estamos entrando: son la introducción del rey, no es el sacerdote ahora, sino el rey según los consejos de Dios. Así como hasta ahora el sumo sacerdote era el gran centro de todo el sistema levítico, así de ahora en adelante debe ser el rey. Pero descubriremos por qué moralmente fue que el Espíritu Santo trae al rey aquí. Sólo tenemos un poco de preparación para ello; Pero aún queda mucho más por sacar. Es comparativamente tarde en el libro que encontramos al verdadero, rey incluso en tipo; pero aquí el Espíritu de Dios nos muestra que tal personaje estaba ante la mente de Dios, cualquiera que fuera la culpa de la gente acerca de uno según sus propios ojos y en su propia voluntad.
Después de esto, otra escena se abre a la vista. No es ahora Elí en su debilidad; sino sus hijos en su curso impío y la profanación disoluta del nombre de Jehová. Elí temía al Señor; pero ciertamente no conocía ese sentido tranquilo de la presencia de Dios que permite juzgar en consecuencia. Esto ha estado claramente ante nosotros en el primer capítulo. ¿Qué hay de sus hijos? Eran hijos de Belial; no conocían a Jehová. Así era ahora en Israel, el pueblo elegido de Dios. Y aquellos que habían sido puestos con el propósito mismo de presentar a Dios al pueblo, y al pueblo a Dios, eran ahora los hijos de Belial.
No me detendré en la imagen melancólica que el Espíritu de Dios aquí agrega como prueba de ello; sobre el intenso egoísmo de estos hombres, que hicieron que la ofrenda de Jehová fuera despreciada; en su iniquidad aún peor ante Jehová, que llevó al pueblo no sólo a despreciar sino a aborrecer Su ofrenda. Pero el Espíritu Santo, junto con esta imagen espantosa de la iniquidad del sacerdocio en Israel, ahora nos muestra a Samuel ministrando ante Jehová, un niño ceñido con un efod de lino, y los padres bendecidos también. Así que Ana, si no tuviera lo que habló proféticamente, siete hijos, en cualquier caso tiene tres hijos y dos hijas además. La plenitud, la perfección, nunca faltarán a Cristo.
Pero “Elí era muy viejo, y oyó todo lo que sus hijos hicieron a todo Israel” en su iniquidad con una débil protesta, que fue en vano. “Pero el niño Samuel creció, y estaba a favor tanto de Jehová como de los hombres”. Y ahora viene un testimonio; porque Dios nunca juzga sin previo aviso. “Y vino un hombre de Dios a Elí, y le dijo: Así dice Jehová: ¿Me aparecí claramente a la casa de tu padre, cuando estaban en Egipto, en la casa de Faraón? ¿Y lo elegí de entre todas las tribus de Israel para ser mi sacerdote, para ofrecer sobre mi altar, para quemar incienso, para usar un efod delante de mí? y ¿di a la casa de tu padre todas las ofrendas hechas por fuego de los hijos de Israel? “Fue así. Elí era el representante como sumo sacerdote en Israel. “Por tanto, patead mi sacrificio y mi ofrenda, que he mandado en mi morada; y honrar a tus hijos por encima de mí? “¿Puede ser Eli? Fue realmente así. Porque Dios no juzga por la apariencia. ¿Por qué fue tan débil su esfuerzo por mantener el honor de Dios en sus hijos? ¿Por qué su protesta fracasó tan decididamente? La ocasión era seria, el pecado flagrante, y Elí lo sabía bien. ¡Ay! Se burlaba de sus hijos.
Una cosa solemne decir esto de un santo, como lo fue Elí: “Honras a tus hijos sobre mí, para engordar con la más importante de todas las ofrendas de Israel, mi pueblo. Por tanto, el Señor Jehová de Israel dijo: Dije en verdad que tu casa, y la casa de tu padre, deberían andar delante de mí para siempre, pero ahora Jehová dice: Esté lejos de mí; porque honraré a los que me honran, y a los que me desprecian serán ligeramente estimados. He aquí, vienen días en que cortaré tu brazo y el brazo de la casa de tu padre, para que no haya un anciano en tu casa. Y verás un enemigo en mi morada, en toda la riqueza que Dios dará a Israel, y no habrá un anciano en tu casa para siempre. Y el hombre tuyo, a quien no cortaré de mi altar, consumirá tus ojos y entristecerá tu corazón; y todo el aumento de tu casa morirá en la flor de su edad. Y esta será una señal para ti, que vendrá sobre tus dos hijos, sobre Ofni y Finees; en un día morirán los dos”.
Ahora marca las palabras que nos permiten entrar en el plan de Dios. “Y me levantaré un sacerdote fiel, que hará según lo que está en mi corazón y en mi mente”; porque Elí no pertenecía a la rama del sacerdocio con la cual el Señor había hecho un convenio sempiterno. Tal vez se recuerde que, de los dos hijos sobrevivientes de Aarón, uno de ellos fue escogido para un sacerdocio sempiterno; pero, como es habitual en los caminos de Dios, la carne parecía prevalecer contra el espíritu, y el que no tenía la promesa del pacto eterno se aprovecha del otro que lo tenía. La línea de Phinehas se hundió en suspenso durante una temporada. Su hermano se presentó con varios sucesores. Ahora que Elí y sus hijos hicieron que la ofrenda de Jehová fuera ofensiva, la sentencia de Jehová entra en vigor: la rama de Finees regresa al lugar que Dios había determinado y le había dado cientos de años antes.
Hay pocas cosas más instructivas en las Escrituras, y peculiares a ella, que la forma en que, por un lado, se permite que el mal moral obre su camino, y por el otro se da una promesa, como aquí, debido al celo por Su nombre, antes de que viniera la iniquidad moral que derriba el juicio de Dios sobre los culpables. Entonces Él cumple Su promesa al mismo tiempo que juzga la iniquidad de aquellos que habían tomado el lugar de una bendición que no les pertenecía. Este será el caso a menudo en los tratos revelados de Dios. Si Su propia Palabra no puede sino ser verificada por Su gracia, al mismo tiempo Satanás no está inactivo hasta que Cristo reina y juzga sus esfuerzos y los de todo instrumento que pueda surgir para oponerse a Su voluntad. Por lo tanto, las dos cosas son logradas por el Señor en Su propia sabiduría y bondad perfectas.
Pero hay mucho más que esto que haríamos bien en señalar aquí. “Me levantaré como un sacerdote fiel, que hará según lo que está en mi corazón y en mi mente”. Sabemos que Dios lo había aconsejado completamente aparte de toda esta triste y humillante historia mucho antes: “Le edificaré una casa segura; y andará delante de los míos ungidos para siempre”. Ahora bien, esto es extremadamente sorprendente. Hemos visto (1 Sam. 2:1010The adversaries of the Lord shall be broken to pieces; out of heaven shall he thunder upon them: the Lord shall judge the ends of the earth; and he shall give strength unto his king, and exalt the horn of his anointed. (1 Samuel 2:10)) al ungido traído por primera vez, que era claramente el rey. Ahora tenemos la insinuación adicional de que el sacerdote fiel debe caminar ante el ungido de Dios. En los primeros libros de la ley, un lenguaje como este habría sido perfectamente ininteligible. La razón es clara. En la ley “el ungido” siempre significa el sumo sacerdote. Ahora, por primera vez en —el trato de Dios con Israel— “Su ungido”, o “el ungido”, no es el sumo sacerdote, sino un personaje mayor ante el cual el sumo sacerdote ha de caminar.
En resumen, el sumo sacerdote ya no es el vínculo inmediato de conexión con Dios, sino que cae en un lugar secundario, habiendo otro “Ungido” más grande que él. ¿Quién puede ser? Es el Rey, en pleno propósito el Mesías, el Señor Jesús en relación con Israel. Por lo tanto, este Ungido cobra cada vez más prominencia a medida que no solo el pueblo, sino el sacerdocio se hunden en el lugar triste pero justo de la censura moral y del juicio divino, aún no ejecutado pero pronunciado. Y así, queridos amigos, siempre lo es, y nunca debemos estar satisfechos con encontrar simplemente juicios en las Escrituras. Creo que esta es la razón por la cual el estudio de la profecía es frecuentemente tan poco provechoso. Seguramente ningún creyente diría que la profecía en sí misma, si se toma y se persigue en el Espíritu Santo, debe ser o podría ser más que edificante. ¿Por qué es entonces que el estudio de la profecía es tan a menudo una cosa que más bien seca los manantiales del afecto cristiano, mientras que da margen para la mente, el intelecto, la fantasía y la imaginación? La razón es simple. Primero se separa de sus raíces morales, y la Escritura, por el contrario, nunca da profecía, excepto cuando Dios trata moralmente los caminos del hombre. Pero la mayor de todas las razones por las que deja de ser rentable es esta, que está separada no sólo de lo que es moral, sino del gran objeto divino, Cristo mismo.
Por otro lado, cuando se toma como Dios la da, la profecía tiene un lugar bendecido, aunque no el más alto en las Escrituras. Tomemos el caso que tenemos ante nosotros. El Nuevo Testamento, como sabemos, habla particularmente de la profecía como comenzando con Samuel. No significa que no se hubiera dado ninguna profecía antes de Samuel, porque claramente la hubo; ni tampoco que el arrebato más completo del Espíritu de profecía fue en los días de Samuel, porque fue considerablemente más tarde. Sin embargo, las Escrituras señalan particularmente a Samuel a este respecto. Hechos 3 es una prueba de esto, donde el apóstol Pedro introduce su nombre en esta misma conexión. Allí dice que todos los profetas de Samuel, y los que siguen después, tantos como han hablado, también han predicho estos días. ¿Por qué “de Samuel”? ¿Cuál era la gran propiedad, y en qué estaba, como ya se había insinuado, la razón moral por la cual el Espíritu de Dios la conecta con este lugar de Samuel? La gente había fracasado completamente mucho antes. Los sacerdotes eran ahora un fracaso igual de manifiesto. ¿Qué se debía hacer entonces, si el pueblo de Israel y si los sacerdotes habían fracasado por igual? ¿Y qué fracaso podría ser más completo que el que este capítulo acaba de mostrar y pronunciar? ¿Qué queda por hacer? No hay santo como Jehová; Él es Uno que nunca falla. Pero, ¿cómo actúa Él? Samuel y los profetas que siguen después son sólo la misma época en que el anuncio de Su Ungido como rey es causado por primera vez a Israel. Es aquí donde se habla del rey, no ahora indistintamente, no simplemente bajo el nombre de Silo, ni bajo la figura de un león, y así sucesivamente. Ahora viene adelante el propósito del Rey ungido, con un sacerdote fiel caminando delante de Él para siempre.
A medida que avanzamos en el libro; se mostrará la inmensa importancia de esta misma verdad; pero es suficiente notar en primera instancia su conexión con Samuel, y la razón por la cual el Espíritu lo hace ser una época inicial de profecía. Él era realmente un levita, como tal tenía que ver con el servicio de Dios en el templo; sin embargo, que fue llamado a una tarea más alta es evidente en “Samuel y los profetas que le siguen”. Aquí estaba la gran crisis, cuando el sacerdocio era manifiestamente el medio para aumentar la iniquidad del pueblo, en lugar de ser una estancia en el progreso descendente de Israel. Entonces Dios trae algo diferente y mejor, señalando al Rey ungido, el Ungido en otro sentido más elevado, ante quien el sacerdote debe tomar un lugar subordinado. Esta es la notable introducción al libro.