Colosenses 1:15-29
Los santos colosenses estaban en peligro de ser alejados de Cristo por la filosofía y el engaño vano, perdiendo así la conciencia de la plenitud de sus recursos en Cristo la Cabeza, así como la verdadera relación de la asamblea con Cristo como su cuerpo. Para enfrentar estas trampas, el Espíritu de Dios, en esta porción de la epístola, busca atraer nuestros corazones a Cristo desplegando las glorias de Su Persona, la grandeza de Su obra y la gloria del misterio.
Las glorias de la persona de Cristo (Colosenses 1:15-19)
Vv. 15-17. Ya el apóstol ha traído ante nosotros al Hijo en relación con el Padre, como Aquel bajo cuya influencia han sido traídos los creyentes; ahora pone ante nosotros las glorias del Hijo en relación con Dios. Él es la imagen del Dios invisible. En Su Deidad esencial Dios es invisible; pero en su ser moral Dios ha sido perfectamente dado a conocer en el Hijo hecho carne. “El Hijo Unigénito que está en el seno del Padre, lo ha declarado”. Nadie más que una Persona Divina es adecuada para revelar plenamente una Persona Divina No hasta que el Hijo venga al mundo podría ser declarado el corazón del Padre.
La Escritura habla de “imagen” y “semejanza”; La diferencia es que la semejanza es ser como otro, tener los mismos rasgos y características; “Imagen” da el pensamiento de representar a otro, le guste o no. Dios dijo: “Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza”. Adán era como Dios, en el sentido de que fue hecho sin pecado; también era a imagen de Dios, en el sentido de que representaba a Dios como el centro de un sistema sobre el cual debía tener dominio. Todavía se dice que el hombre es a la “imagen de Dios” (1 Corintios 11:7), aunque, como caído, es muy diferente a Dios. Nunca se dice que el Hijo sea a semejanza del Dios invisible, porque Él es Dios, y decir que Él es como Dios podría implicar que Él no es realmente Dios. Sin embargo, el Hijo es “la imagen del Dios invisible”, y Uno que en su propia Persona, representa perfectamente a Dios en su carácter y atributos morales, ante todo el universo.
En segundo lugar, pasan ante nosotros las glorias del Hijo en relación con todo el universo creado. Habiendo venido a la creación, el Hijo es “el primogénito de toda la creación” (N. Tn.). La palabra “primogénito” se usa a menudo en las Escrituras, como con nosotros mismos, para significar prioridad en el tiempo: el que viene primero. La Escritura también usa la palabra para significar preeminencia y dignidad. Dios habla de Efraín como “Mi primogénito”, aunque, históricamente, Manasés fue el hijo primogénito de José (Jer. 31:99They shall come with weeping, and with supplications will I lead them: I will cause them to walk by the rivers of waters in a straight way, wherein they shall not stumble: for I am a father to Israel, and Ephraim is my firstborn. (Jeremiah 31:9)). Nuevamente se dice de David: “Lo haré mi primogénito más alto que los reyes de la tierra” (Sal. 89:27). Aquí la palabra se usa para expresar la preeminencia de David sobre los reyes de la tierra, y por lo tanto una figura de Cristo. Si el hijo entra en la creación, necesariamente debe tener preeminencia en posición y dignidad por encima de todo ser creado, y, en este sentido, se le llama “el primogénito de toda la creación”.
Además, se nos dice por qué el Hijo tiene así el lugar supremo como el Primogénito. “Porque por él fueron creadas todas las cosas”, ya sea en el cielo o en la tierra; ya sea visto o más allá de los límites de nuestra visión; ya sean poderes materiales o poderes espirituales. Además, no sólo todas las cosas fueron creadas por Él, sino que también fueron creadas “para Él”, como igualmente para el Padre. Entonces estamos más protegidos contra los pensamientos infieles de los hombres que pueden profesar creer en Su preeminencia sobre la creación, y sin embargo decir que Él mismo tuvo un principio; porque definitivamente se nos dice: “Él es antes de todas las cosas”. Esta declaración nos dice en términos inequívocos de la gloria divina y eterna del Hijo. Somos llevados de vuelta a una época en la que no había nada creado que haya sido creado, para aprender no sólo “Él era”, sino “Él es”. Estas son palabras que, aunque prohíben el pensamiento de que “Él comenzó” o que “Él fue hecho”, claramente nos hablan de Su existencia eterna como el Hijo. Por último, en relación con la creación se nos dice: “Todas las cosas subsisten juntas por Él” (N. Tn.). No sólo subsisten las cosas creadas, sino que “subsisten juntas”. La vasta creación es sostenida por el Hijo en todas sus diversas partes como un todo armonioso. Los hombres usarían lo que ellos llaman las leyes de la naturaleza para excluir al Creador de Su universo; pero aparte del poder sustentador del Hijo, todo se disolvería en la ruina. Sin duda hay leyes por las cuales Dios mantiene el universo, porque Dios es un Dios de orden, y posiblemente en medio de las especulaciones cambiantes de todos los hombres, pueden haber descubierto parcialmente algunas de estas leyes. Pero podemos preguntarnos si la gravedad es una de estas leyes, por las cuales la tierra se mantiene en su órbita alrededor del sol, ¿Quién es el que sostiene la gravedad? La Escritura responde: “Por Él subsisten todas las cosas”.
Así, al entrar en la creación, el Hijo toma el lugar de la supremacía como el primogénito, porque todas las cosas fueron creadas por Él y para Él, y Él es antes de todo, y por Él todas las cosas subsisten.
Vv. 18, 19. En tercer lugar, se nos presentan las glorias del Hijo en relación con la asamblea. “Él es la Cabeza del cuerpo, la iglesia”. Aquí somos llevados en el pensamiento más allá de la tierra, y más allá de la muerte. Para ser la Cabeza de la iglesia no es suficiente que el Hijo venga a la creación y tome Su lugar como preeminente en el mundo que Sus manos habían hecho; Debe ir más allá, incluso hasta la muerte, y llegar a ser preeminente en la resurrección, para convertirse así en el comienzo de una nueva creación más allá del poder de la muerte. En esta nueva escena Él asocia consigo mismo Su asamblea.
Hay, como hemos visto, la preeminencia que le pertenece a Él en la creación en razón de quién es Él: también está la preeminencia que Él ha adquirido en razón de la obra que ha realizado. Así, en todas las cosas Él tiene la preeminencia: “Porque en Él se complació en habitar toda la plenitud de la Deidad” (N. Tn.). Muy benditamente reveló al Padre; pero Él hizo más. Él reveló la Deidad: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, porque en Él moraba la “plenitud”.
Las glorias de la obra de Cristo (Colosenses 1:20-23)
V. 20. Habiendo traído ante nosotros las glorias de la Persona del Hijo, el apóstol pasa a hablar de las glorias de Su obra. Así como la gloria de Su Persona se presenta primero en relación con la creación, y luego en relación con la asamblea, así la gloria de Su obra tiene este doble aspecto. Primero Su obra se ve en relación con la creación (v.20), luego como afecta a los que forman la asamblea (vv. 21, 22).
Toda la creación ha sido afectada por la caída. El pecado ha contaminado todo el universo; y una creación contaminada debe ser inadecuada para Dios. Así que leemos en otra Escritura: “Toda la creación gime y sufre de dolor hasta ahora” (Romanos 8:22). Es el buen placer de Dios reconciliar todas las cosas con la Deidad, para que todo esté de acuerdo con Su mente, Él finalmente vea el vasto universo con deleite complaciente.
Para eliminar el dolor y la discordia de la creación no era suficiente que el Hijo se encarnara. Debe ir a la muerte. Sólo puede ser “a través de la sangre de su cruz” que una creación arruinada puede ser reconciliada con Dios. La sangre ha sido derramada, y puesta sobre el propiciatorio, y así se ha hecho la paz ante Dios. ¿De qué otra manera podría Dios haber soportado con justicia una creación contaminada desde la caída? Sin embargo, esperamos ver la plena aplicación de esta obra a la creación.
V. 21. Aparte, sin embargo, de las cosas creadas hay quienes forman la asamblea. Las cosas creadas dan testimonio del carácter contaminante del pecado; Las personas también están alienadas en sus mentes por obras malvadas. En contraste con las cosas creadas, aprendemos que los creyentes ya están reconciliados. La obra de Cristo no solo ha quitado nuestros pecados, sino que nos ha llevado a una condición ante Dios en la que Él puede vernos con complacencia, como “santos e irreprochables irreprochables”. Así es como somos vistos por la Deidad como en Cristo. ¡Ay! En nuestras formas prácticas, con demasiada frecuencia estamos lejos de ser irreprochables e irreprochables.
V. 23. La verdad de la reconciliación supone que somos verdaderos creyentes. Una realidad que se demuestra continuando en la fe. El apóstol habla, no de la fe del individuo, sino, de la fe común que la verdad creía. Si un hombre que ha profesado la verdad abandona la fe común, no podemos pronunciarnos absolutamente sobre la fe individual de su alma. Podemos, sin embargo, juzgar la fe que posee, en cuanto a si es la verdad o no. Uno ha dicho: “Una persona puede ser sincera en lo que está mal, o no sincera en lo que es correcto; Pero la verdad es un estándar inflexible. Si uno juzgara sobre la base del corazón de un individuo, nunca podría hablar en absoluto; porque de aquel que puede pronunciar sino Dios? Si uno actúa sobre la base de la fe, en el momento en que un hombre va en contra de la verdad, renunciando a lo que profesaba, estamos obligados a juzgarlo dejando la cuestión de la fe de su corazón en las manos de Dios”.
Como los colosenses estaban en peligro de apartarse de la verdad, se da la advertencia de continuar. Si renuncian a la verdad, nadie tendría derecho a verlos como parte de aquellos que están reconciliados. De ahí la advertencia de no apartarse de la esperanza del evangelio. La esperanza del evangelio está en el cielo, en contraste con las esperanzas de Israel que están en la tierra. Hubo quienes intentaban engañar a estos santos de sus esperanzas celestiales mediante la adopción de ascetismos, fiestas y ordenanzas, que los conectaban con la tierra. Tal enseñanza no estaba de acuerdo con el evangelio que habían oído, y del cual Pablo había sido hecho ministro.
La gloria del misterio (Colosenses 1:24-29)
Habiendo presentado la gloria de la Persona de Cristo y la gloria de Su obra, el apóstol ahora completa la verdad presentando la gloria del misterio. La gloria y la preeminencia de la Persona de Cristo se han presentado primero en relación con la creación, y luego en relación con la asamblea. La gloria de Su obra también se ha presentado en relación con estas dos esferas, la creación y la asamblea. Ahora el apóstol presenta el ministerio de la verdad en este doble aspecto: primero, el ministerio del evangelio a “toda la creación que está debajo del cielo” (N. Tn.); En segundo lugar, el ministerio del misterio a los santos.
V. 24. El ministerio de la verdad del misterio había llevado al apóstol a la cárcel; y en relación con esta gran verdad, llenó lo que estaba detrás de las aflicciones de Cristo, y completó la Palabra de Dios. La verdad de la asamblea, más que cualquier otra verdad, expuso al apóstol a la persecución y el sufrimiento, especialmente por parte del judío. La verdad que dejaba de lado la religión del judío y la filosofía del gentil, que no respetaba la carne en ninguno de los dos, y proclamaba la gracia a todos, era aborrecible para ambos. Este odio encontró su expresión en la persecución y en una prisión.
Cristo, de hecho, en su gran amor había sufrido por la iglesia en la Cruz. El apóstol, en su amor por la asamblea, había sufrido por proclamar la verdad del misterio. Por grandes y perfectos que fueran los sufrimientos expiatorios de Cristo, no era parte de Su servicio de amor proclamar públicamente la verdad del misterio. Esto esperaba Su nuevo lugar en la gloria y la venida del Espíritu. Entonces el apóstol asume este servicio de amor, con los sufrimientos que conlleva, y así llena lo que está detrás de los sufrimientos de Cristo.
Además, la verdad del misterio completa el gran círculo de temas comprendidos en la Palabra de Dios. Esto excluye por completo cualquier otro tema que los hombres puedan tratar de introducir como verdad o desarrollo de la verdad. Uno ha dicho: “El círculo de verdades que Dios tuvo que tratar, para revelarnos la gloria de Cristo y darnos instrucción completa de acuerdo con su sabiduría, es completo, cuando se revela la doctrina de la asamblea” (J.N.D.).
Esta gran verdad, la asamblea compuesta por creyentes tomados de judíos y gentiles y formados en un solo cuerpo, unidos a Cristo como un hombre glorificado, para formar una compañía celestial, había sido ocultada desde siglos y generaciones. Era desconocido a través de todas las dispensaciones pasadas, y no revelado a las generaciones del pueblo de Dios, o incluso a las huestes angélicas. Cuando Dios estaba tratando con judíos y gentiles como tales, ¿cómo podría revelarse una verdad que dejara de lado a ambos para formar una compañía nueva y celestial?
Ahora se manifiesta a los santos, a quienes Dios daría a conocer no sólo el misterio, o la gloria del misterio, sino “las riquezas de la gloria de este misterio”. El apóstol, escribiendo a aquellos que fueron llamados de entre los gentiles, presiona especialmente que se da a conocer entre los gentiles, y luego enfatiza el lado de la verdad, tan necesario para estos creyentes gentiles, que el misterio involucra la gran verdad “Cristo en vosotros la esperanza de gloria”.
Es cierto que el misterio también involucra la gran verdad de que los santos están representados en Cristo, la Cabeza (comparar Efesios 3:6,11), pero la verdad de que Cristo mora en los corazones de los santos, y que Su carácter debe ser visto en ellos, era la verdad más necesaria por los santos colosenses para enfrentar sus peligros. Esta gran verdad es la esperanza de gloria, donde Cristo se mostrará tan perfectamente en su pueblo, como leemos: “Vendrá para ser glorificado en sus santos, y para ser admirado en todos los que creen” (2 Tesalonicenses 1:10). Es importante mantener claramente ante nuestras almas los dos grandes aspectos del misterio, como se desarrolla en las Epístolas a los Efesios y Colosenses. En primer lugar, es el propósito de Dios que en la iglesia haya una compañía de santos en el cielo que compartan la exaltación y aceptación de Cristo, la Cabeza. Esto se desarrolla en la Epístola a los Efesios (Efesios 2:6; 3). En segundo lugar, es el propósito de Dios que el carácter y la belleza moral de Cristo, la Cabeza, se muestren en la iglesia, Su cuerpo, ahora en la tierra, así como en la gloria venidera. Esta es la gran verdad desarrollada en la Epístola a los Colosenses (Colosenses 1:26, 27).
Vv. 28, 29. Mientras tanto, Pablo predicó a Cristo, advirtió y enseñó a cada hombre, con el fin de que cada santo pudiera reflejar a Cristo y así ser “perfecto en Cristo”, una expresión que implica un cristiano adulto.