Colosenses 1:1-14
Los versículos introductorios de la epístola comienzan con el saludo del apóstol (vv. 1, 2). Esto es seguido por su acción de gracias por los frutos de gracia vistos en los santos colosenses (vv. 3-8), y finalmente la oración en su nombre (vv. 9-14).
El saludo (Colosenses 1:1, 2)
Vv. 1, 2. La epístola comienza con un hermoso saludo en el que Pablo habla de sí mismo como un apóstol enviado con toda la autoridad de Jesucristo. AH que se dice en la epístola puede leerse, por lo tanto, como un mensaje de Jesucristo y de acuerdo con la voluntad de Dios. Como tantas veces en las epístolas de Pablo, Timoteo está asociado con el apóstol.
Los creyentes colosenses son vistos como “en Cristo”, y tratados como “santos”, lo que implica la separación del mundo; como “fieles” y, por lo tanto, fieles a Dios y a la posición en la que Dios los ha puesto; y como “hermanos”, formando un círculo de comunión fraterna entre ellos en la tierra. Como tal, el apóstol desea para ellos la provisión de gracia y paz que los santos necesitan continuamente, y que siempre está disponible de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo.
El Día de Acción de Gracias (Colosenses 1:3-8)
Vv. 3, 4. Después del saludo tenemos la acción de gracias que continuamente surgió del corazón del apóstol al orar por estos creyentes. El apóstol habla primero de las cualidades cristianas en estos santos que suscitaron su agradecimiento. Estaban marcados por la fe en Cristo Jesús y el amor a todos los santos. No sólo habían sido atraídos en fe al Señor Jesús como pecadores necesitados, sino que andaban por fe como santos dependientes. La realidad de su fe en Cristo fue probada por su amor a los santos. Tampoco su amor era un tipo humano que podría haberlos unido simplemente a ciertos individuos; Fue el amor divino que salió a “todos los santos” porque ellos eran tales.
V. 5. Habiendo establecido el terreno en el que puede dar gracias, el apóstol procede a declarar por qué da gracias. Él agradece a Dios por la gloriosa perspectiva que se encuentra ante los creyentes: la esperanza depositada para ellos en el cielo. No está pensando en lo que son liberados o en la escena por la que están pasando. No tiene esperanzas brillantes en este mundo, pero ve en los santos colosenses una compañía de personas que están vinculadas con el cielo. La epístola indica que, en ese momento, estaban en peligro de que sus mentes fueran sacadas de las cosas de arriba por “las cosas de la tierra” (Colosenses 3: 2). Sin embargo, el peligro de la defección de ninguna manera altera el hecho de que Dios ha puesto una perspectiva bendita para su pueblo en el cielo, y por esto el apóstol puede dar gracias.
Seguramente es de la más profunda importancia mantener esta bendita esperanza firmemente ante nuestras almas. Con razón nos regocijamos en el conocimiento de que hemos sido liberados del juicio. Pero si esto es todo, cuando la primera alegría del alivio disminuya, podemos volver a las cosas de la tierra. Aun así, los hijos de Israel cantaron de alegría cuando fueron liberados de Faraón, y sin embargo, demasiado pronto, se volvieron de corazón a Egipto. Caleb y Josué, que no se volvieron, eran hombres que tenían ante sí la tierra de Canaán. Así que con los cristianos, es sólo cuando nuestros corazones entran en la bienaventuranza de la esperanza que Dios ha puesto para nosotros en el cielo que vamos a escapar de las trampas que el diablo pone para nuestros pies en la tierra. Sólo mientras caminamos en la luz del cielo seremos elevados por encima de este presente mundo malvado y sostenidos en nuestro viaje por el desierto.
Así, estos versículos iniciales presentan la hermosa imagen de una compañía de santos que son los objetos del favor presente del Padre, con sus infalibles suministros de gracia (vv. 2); que tienen las marcas que acompañan a la salvación “fe” y “amor” (vv. 4); y que tienen una gloriosa “esperanza” reservada para ellos en el cielo (vv. 5).
Vv. 6-8. El apóstol pasa a recordar a estos santos los medios por los cuales habían oído hablar de esta bendita esperanza. Esto lo lleva a hablar del evangelio porque, como uno ha dicho, “Las buenas nuevas de la gracia habían envuelto en él también las buenas nuevas de gloria”. Así aprendemos en la Epístola de Pablo a Tito, la aparición de la gracia de Dios conduce a la aparición de gloria (Tito 2:11-13). El apóstol habla de este evangelio como “la palabra de la verdad” en contraste con las “palabras tentadoras” de los hombres por las cuales estaban en peligro de ser engañados (Colosenses 2:4). Había quienes en ese día, como en este, buscaban atraer a los santos de vuelta a suelo judío; Por lo tanto, el apóstol les recuerda la universalidad del Evangelio. La gracia de Dios no puede limitarse al judío; Es para “todo el mundo”.
Además, en ese día, el evangelio estaba “dando fruto y creciendo” (N. Tn.). Más tarde aprenderemos que los santos han de dar fruto y crecer (Colosenses 1:10, N. Tn.); Aquí está el evangelio que da fruto y crece. Los santos mismos son el fruto del evangelio; el carácter de Cristo en los santos es el fruto que deben llevar los creyentes.
El evangelio de la gracia de Dios había llegado a los colosenses a través de Epafras, el amado compañero siervo de Pablo y Timoteo, y “un fiel ministro de Cristo” para los santos colosenses. Él había traído al apóstol las nuevas de la obra genuina de Dios que se había realizado en medio de ellos, manifestada por su “amor en el Espíritu”.
Es significativo que esta sea la única referencia al Espíritu en la epístola. Como estos santos estaban en peligro de ser extraídos de Cristo como su único Objeto, el propósito especial del Espíritu en la epístola es exaltar a Cristo ante ellos. Por esta razón, puede ser, el apóstol es guiado a mantener a Cristo delante de estos santos, y a decir poco del Espíritu, el que está aquí para tomar de las cosas de Cristo y mostrárnoslas.
La oración (Colosenses 1:9-14)
El apóstol ha agradecido a Dios por la esperanza reservada para los creyentes en el cielo. La certeza del final del camino no es un tema de oración, sino más bien un tema de alabanza. Sin embargo, todavía estamos en el mundo, aunque no somos de él, y hay un camino que recorrer en nuestro camino al cielo. Este camino, debido a sus dificultades y peligros, suscita la oración del apóstol.
V. 9. Oró incesantemente para que estos creyentes pudieran ser llenos del “pleno conocimiento” de la voluntad de Dios “en toda sabiduría y entendimiento espiritual”.
En muchos pasajes, la voluntad de Dios hace referencia a los consejos eternos de Dios, como leemos: “El cual hace las cosas conforme al consejo de su propia voluntad” (Efesios 1:11). En otros pasajes la referencia es a la voluntad de Dios para Su pueblo en su camino diario (1 Tesalonicenses 4:3; 1 Pedro 2:15, etc.). Es así en este pasaje donde la voluntad de Dios evidentemente se refiere a nuestro caminar práctico. El discernimiento de la voluntad de Dios para nuestro camino, mientras requiere un conocimiento de la mente de Dios como se revela en la Palabra, se hace depender del estado espiritual del alma, implícito en las palabras “sabiduría y entendimiento espiritual”. El apóstol no sugiere que el pleno conocimiento de Su voluntad puede ser obtenido por un conocimiento intelectual de los mandamientos expresos de Dios, como bajo la ley. Aún menos se puede ganar por el consejo de otros, aunque el consejo fraternal no debe ser despreciado. “La sabiduría y el entendimiento espiritual” implicarían más bien, como se ha dicho, “una percepción de lo que es bueno y sabio a los ojos de Dios, aparte de ser Su mandato expreso”. “Sabiduría” es el conocimiento de la verdad en contraste con la falta de sabiduría o inteligencia (véase Romanos 1:14). La “comprensión espiritual” es más bien el discernimiento o la visión espiritual que hace una aplicación correcta de la verdad a las circunstancias particulares.
En el camino de la voluntad de Dios, la mera sabiduría y comprensión humanas no servirán. Es “un camino que ningún ave conoce, y que el ojo del buitre no ha visto: los cachorros del león no lo han pisado, ni el león feroz pasó por él” (Job 28: 7, 8). Ningún ojo tan agudo en la naturaleza como los buitres; Ningún animal tan audaz como el león. Pero la audacia y la visión de futuro de la naturaleza no son iguales para el camino de la fe. La unicidad de ojo que tiene a Cristo como su único Objeto solo dará comprensión espiritual.
Los santos colosenses conocían la gracia de Dios que les había asegurado una perspectiva bendita en el cielo; pero, como estaban en peligro de ser dejados de lado por las “palabras tentadoras” de los hombres, por la filosofía y el “engaño vano”, parecería que carecían del pleno conocimiento de la voluntad de Dios.
V. 10. Ahora aprendemos que esta sabiduría divina tiene en mente un triple fin: en primer lugar, para que podamos “andar dignos del Señor para agradar a todos”; segundo, para que podamos dar fruto; y tercero, para que podamos hacer crecimiento espiritual en el conocimiento de Dios.
Es notable que en este pasaje la plenitud de la sabiduría y el entendimiento espiritual no es que podamos hacer grandes cosas para el Señor o que podamos enseñar y predicar la verdad acerca del Señor, sino que, por encima de todas las demás consideraciones, podamos caminar dignos del Señor. Cuánto más importante que todo nuestro servicio y actividades es nuestra condición espiritual y nuestro caminar práctico en la vida cotidiana. Es, por lo tanto, por estas cosas que el apóstol ora.
Además, el apóstol no ora para que podamos caminar de tal manera simplemente para evitar la maldad, lo que un hombre natural podría hacer, sino para que nuestro caminar sea digno del Señor. El Señor es la norma para nuestro caminar. No debemos simplemente tener ante nosotros un caminar digno de nuestra propia reputación o posición o de nuestra familia o nación o incluso de los santos, sino un caminar digno del Señor.
Una vez más, el caminar no es sólo para ser digno del Señor; Es ser “agradable a todos”. No es simplemente un caminar que es agradable y agradable para nosotros mismos o para nuestros hermanos, sino agradable para el Señor. Del Señor está escrito: “Ni siquiera Cristo se agradó a sí mismo”; por el contrario, Él podría decir: “Siempre hago las cosas que le agradan” [El Padre] (Romanos 15:3; Juan 8:29).
Cuánto decimos y hacemos a menudo nunca se diría o haría si nos detuviéramos a preguntarnos: “¿Es esto digno del Señor?” y “¿Es esto agradable al Señor?” Hacemos bien en partir, día a día, con la oración para que podamos “andar dignos del Señor para agradar a todos”.
Entonces el apóstol desea que estemos “dando fruto en toda buena obra” (N. Tn.). El fruto en el creyente es siempre la expresión del carácter de Cristo. El hombre del mundo puede hacer muchas buenas obras; pero no puede dar fruto a Dios en sus buenas obras. Sólo el creyente puede expresar algo de Cristo en sus buenas obras, para que, en las buenas obras que benefician al hombre, haya fruto para Dios.
Por último, el apóstol desea que podamos estar “creciendo por el verdadero conocimiento de Dios” (N. Tn.). El camino que es digno del Señor, y en el que hay fruto para Dios, seguramente será uno que conduzca al crecimiento espiritual al obtener un mayor conocimiento de Dios. Esto ciertamente es un conocimiento de Dios obtenido por la experiencia, en lugar de la doctrina, aunque tal conocimiento ciertamente estará de acuerdo con la verdad.
Se hace evidente a partir de este y otros pasajes de las Escrituras que los creyentes no se quedan en este mundo para encontrar su camino al cielo lo mejor que puedan o para caminar de acuerdo con sus propias ideas de lo que es agradable a Dios. El camino que Dios ha marcado para su pueblo es uno en el que su voluntad es primordial, y no la de ellos. Claramente, este décimo versículo muestra que Su voluntad es que Su pueblo camine digno del Señor, dando fruto, es decir, mostrando el carácter de Cristo, y creciendo por el conocimiento de Dios. Un caminar digno del Señor sólo puede ser cuando “seguimos Sus pasos”. De Él leemos: “Quien, cuando fue injuriado, no volvió a injuriar; cuando sufrió, no amenazó; sino que se encomendó al que juzga con justicia” (1 Pedro 2:23). En presencia de los errores y los discursos duros, crueles y maliciosos que pueden ser pronunciados contra nosotros, nuestra preocupación debe ser, no defendernos y mantener nuestros derechos, sino expresar a Cristo; y con respecto a cualquier mal, comprometernos con Aquel que juzga justamente. Si hacemos del interés de Cristo nuestra gran preocupación, podemos confiar en que Dios hará de nuestras preocupaciones Su interés. Así exhibiendo a Cristo daremos fruto y creceremos en el verdadero conocimiento de Dios. Uno ha dicho: “Adornamos la doctrina de Dios nuestro Salvador manifestando en este mundo de pecado, y en las circunstancias difíciles de la vida diaria, no lo que es la carne, sino lo que Cristo es: nuestros corazones se alimentan de su amor mientras nos apoyamos en su brazo y somos guiados por su ojo ... ¿Nos fallará en la hora de necesidad? Él nos hace entrar en ella sólo para que podamos probar cuán abundantes son sus recursos para hacernos vencedores sobre el poder del enemigo” (J. N. D.).
V. 11. Ya hemos visto que tomar un camino digno del Señor, en el que demos fruto y crezcamos en el conocimiento de Dios requerirá sabiduría divina y comprensión espiritual. Ahora aprendemos la verdad adicional de que requerirá poder divino. Tal camino está mucho más allá de cualquier fuerza que posea la naturaleza. Por lo tanto, el apóstol ora para que podamos ser “fortalecidos con el poder de MI según el poder de su gloria” (N. Tn.). Cuanto más exaltada es una Persona, mayor es su poder. ¿Quién puede entonces estimar el poder de la gloria de Cristo que está a la diestra del poder? En la Epístola a los Efesios aprendemos “la grandeza extraordinaria de su poder para nosotros”. Se ha visto al poner a Cristo a la diestra de Dios, por encima de todo poder que está contra nosotros, ya sea en este mundo o en el mundo venidero (Efesios 1:19-21). Si Cristo en su camino es nuestro modelo, el Cristo viviente en la gloria es nuestra fuerza. Este poderoso poder está a nuestra disposición, no aquí para hacernos grandes predicadores o maestros o prominentes como líderes entre el pueblo de Dios, sino para permitirnos, no solo tomar el camino de agradar al Señor, sino también perseverar en el camino con paciencia y alegría. Lo consideramos en Su camino perfecto para nuestro modelo: miramos a Él en la gloria en busca de poder para caminar de acuerdo con el modelo. Por lo tanto, en otra epístola el apóstol puede decir: “Todos nosotros, mirando la gloria del Señor, con el rostro descubierto, somos transformados según la misma imagen de gloria en gloria” (2 Corintios 3:18).
El apóstol no pide fortaleza para hacer una gran obra o hacer un gran sacrificio en alguna ocasión especial. Pide fortaleza para estar en una condición digna del Señor en la quietud de la vida cotidiana. Cuán bien sabemos que es la ronda diaria la verdadera prueba de la vida cristiana. Ahí es que necesitamos “toda paciencia y longanimidad”, combinada con “alegría”. La “longanimidad” puede a veces ser exhibida por el hombre no convertido; ¿Quién sino el cristiano puede combinar “longanimidad” con “alegría”?
Estos términos describen lo que somos, en lugar de lo que hacemos. La paciencia se refiere más a las circunstancias, la longanimidad con nuestros hermanos y la alegría con Dios. Tal es el camino que el apóstol desea para los creyentes; un camino que ha sido marcado para nosotros por Cristo, porque leemos: “El que dice que permanece en él, también debe andar así, así como anduvo”. En Su camino a través de este mundo todo estaba en contra de Él. A cada paso tenía que enfrentar la contradicción de los pecadores, la oposición del mundo religioso y la debilidad e ignorancia de los suyos. Sin embargo, en presencia de todo tipo de prueba, nunca hizo una sola cosa por sí mismo, sino solo la voluntad del Padre, mostrando perfecta bondad y toda paciencia, con paciencia. Mirando en Su camino vemos lo que no se encontrará ni siquiera en el cielo un camino perfecto en medio del mal. Tal es el patrón perfecto para el camino del creyente.
Pisar en cualquier medida el camino que tiene a Cristo como modelo requerirá el ojo único que tiene a Cristo como objeto.
V. 12. El apóstol procede a decirnos el secreto de la alegría cuando se encuentra en circunstancias que requieren paciencia y paciencia. Está en el conocimiento de lo que el Padre ha hecho por nosotros. En primer lugar, el Padre nos ha hecho reunirnos para ser partícipes de la porción de los santos en la luz. No sólo hay una porción guardada para nosotros en el cielo, sino que estamos hechos para la porción. No solo estamos hechos para participar de los privilegios de los santos aquí abajo, sino también para compartir su porción en la luz. Tan absoluta es la eficacia de la obra de Dios a través de Cristo que hace que Su pueblo se reúna para estar “en luz” donde Dios mora en la plena luz de Su santidad inmaculada.
El Padre nos ha tomado en todos nuestros pecados y vileza y nos ha hecho reunirnos para la luz. La justicia propia puede decir: “No soy apto”; pero la fe mirando a Cristo resucitado puede decir: “He sido hecho lo que Él es, y por lo tanto estoy encontrado para los santos en la luz”. Puede haber ejercicios profundos para aprender esto. Pueden surgir preguntas interminables y atormentadoras, si el corazón se vuelve sobre sí mismo, pero todas estas preguntas se resolverán cuando el alma mire hacia Cristo resucitado. Cristo ha resucitado y no puede haber duda en cuanto al Cristo resucitado. Él está más allá de los pecados, más allá del juicio, más allá de la muerte, y más allá del poder de Satanás que Él llevó sobre la Cruz. Lo que es verdad de Cristo es verdad del creyente por quien Cristo murió. Si realmente resucitáramos, no podríamos tener una pregunta acerca de ser recibidos para la luz. Pero Dios nos dice que Cristo, que murió por nosotros, en realidad ha resucitado; y lo que es verdad de Él es verdad del creyente delante de Dios. ¿Se encuentra Cristo para la luz? Nosotros también. El ladrón fue hecho reunirse para estar con Cristo el día en que se convirtió. Pablo, al final de su vida devota, no era más conocido para el cielo que el ladrón que fue al Paraíso el día que se convirtió; aunque, de hecho, era mucho más conocido para vivir para Cristo en este mundo de maldad.
En segundo lugar, no sólo estamos hechos para la porción de los santos en la luz, sino que el Padre nos ha liberado de la autoridad de las tinieblas. Satanás y sus emisarios son “los gobernantes de las tinieblas de este mundo”. Cegado por Satanás, el mundo, a pesar de toda su civilización, descubrimientos e invenciones, está en “oscuridad” o ignorancia de Dios. El cristiano ha sido liberado de la autoridad de las tinieblas y puesto bajo otra autoridad, incluso Aquel que tiene el lugar grande y glorioso y la relación con Dios como “el Hijo de su amor” (N. Tn.).
De aquí en adelante, Cristo se manifestará en la tierra en Su Reino como el Hijo del Hombre. Pero esta gloriosa Persona bajo cuyo dominio somos llevados es Uno de Quien el Padre puede decir: “Este es Mi Hijo amado: escúchalo”. Al caer bajo el dominio del “Hijo de Su amor” venimos bajo Aquel que, no sólo puede protegernos de todo daño y proveer para cada necesidad, sino que puede satisfacer el corazón con Su amor inagotable. No sólo estamos hechos para la luz, la luz de Dios, sino que estamos bajo el dominio del amor, el amor del Padre revelado en el Hijo.
En tercer lugar, se nos recuerda el terreno recto en el que hemos sido hechos reunidos para la luz, y traducidos al reino del amor. Por la obra de Cristo en la Cruz, todo lo que se interpuso entre nosotros y la bendición ha sido limpiado, para que podamos decir: “En quien tenemos redención, el perdón de los pecados”.
En estos versículos, 12-14, el apóstol ya no está dando gracias por las cualidades que se encuentran en los santos colosenses, como en los versículos 4 y 5, sino que expresa agradecimiento al Padre por las bendiciones que son la porción común de todos los creyentes. Así dice, “nos hizo encontrarnos”, “nos liberó”, “nos tradujo”; Y de nuevo, “tenemos redención”. Hemos tenido la oración del apóstol al Padre por nuestro caminar y crecimiento espiritual; Aquí da gracias por las bendiciones en las que somos puestos por gracia. Estas bendiciones no son un asunto de oración, sino un tema de alabanza, y establecen la posición y las relaciones en las que el creyente es establecido por la gracia del Padre a través de la obra de Cristo. La posición y las relaciones que son el resultado de la obra de Cristo deben ser tan perfectas como esa obra. Podemos crecer en la aprehensión de ellos, pero en las bendiciones mismas no puede haber crecimiento.
Aprehender esto es de la más profunda importancia, porque todo caminar cristiano apropiado, todo servicio, todo testimonio al mundo, fluye del verdadero conocimiento de nuestras relaciones establecidas con Dios. Si esto no se sostiene firmemente, el alma seria buscará caminar bien para asegurar la relación, cayendo así en la legalidad. La obra de Cristo asegura la bendición, aunque el disfrute de la bendición dependerá en gran medida de nuestro caminar.