Las bendiciones de Moisés sobre el pueblo según las de Dios
Tenemos también las bendiciones de este hombre de Dios, pronunciadas sobre el pueblo antes de su muerte (cap. 33). Las bendiciones de Jacob fueron más históricas con respecto al futuro. Aquí son más bien una relación con Dios de acuerdo con Su gobierno. Doce sigue siendo el número de las tribus (Simeón se omite para hacer espacio para dos tribus de la posteridad de José, el primogénito en cuanto a la herencia, en lugar de Rubén). Aquí está de acuerdo con la bendición de Dios, y no de acuerdo con los derechos de la naturaleza. Sobre este último principio, Israel, representado por Rubén, será disminuido, pero no morirá.
Jehová está allí en majestad, con el terror de la ley en su mano derecha; pero Él ama a la gente, es decir, a Sus santos que lo rodean para recibir Sus palabras. El pueblo recibe una ley, a través de la mediación de Moisés, que es la herencia de la congregación de Jacob. Este Moisés está allí como rey. Estas, entonces, son las relaciones en las que se basan estas bendiciones.
Las bendiciones de Jehová según la majestad del Sinaí y de Su revelación de sí mismo
Las bendiciones no se presentan aquí históricamente como las de los hijos de los padres y, en consecuencia, en relación con Silo, la Roca de Israel, ni como una visión completa de los caminos de Dios en Israel, como en Génesis; pero el tema es la relación de Jehová con el pueblo, como en posesión de la tierra (como en el resto del libro), y puesto bajo el gobierno de Dios: Jehová bendiciendo, pero bendiciendo según la majestad del Sinaí, y de Su revelación de sí mismo en la zarza; Moisés, el rey, siendo el canal de estas bendiciones, que se referían así a la nación, y se basaban en esta relación con Dios.
Así es bendecido Leví por haber sido fiel a Jehová; José tiene la bendición y la buena voluntad de Aquel que moraba en la zarza, habiendo sido separado de sus hermanos, temiendo a Dios y siendo el vaso de Sus propósitos. Esta era, en consecuencia, la posición de las dos tribus en la tierra, ya que Simeón, no mencionado aquí, estaba, por así decirlo, perdido en la tierra; su porción era donde moraban los filisteos.
Por qué las principales bendiciones descansan sobre Leví y José
También debemos señalar aquí que las principales bendiciones descansan sobre aquel que, por amor de Dios, no conocía a su padre, ni a su madre, es decir, a Leví; y sobre José, quien, para la gloria de Dios, fue separado de los suyos. Ambos eran suyos. Levi tiene el lugar más excelente; Su separación, que en realidad debería tener lugar, fue un fruto de fidelidad. José tiene, quizás, un disfrute más sensible; fue fiel a Dios en su separación involuntaria. Ambos se realizan completamente en Cristo.
Rubén y Judá
Si la bendición de Dios preserva la vida a Rubén, con pocos hombres, Judá es presentada a Jehová, para que sea escuchado, y para que la ayuda de Jehová esté con él. La expresión, “Tráelo a su pueblo”, merece una cuidadosa atención, en las relaciones que han existido entre ese pueblo y Dios, viendo la posición de Judá en su historia, bajo el gobierno de Dios, y su dispersión actual, y en lo que aún está por tener lugar, cuando la unión de todo el pueblo será restaurada en su propio lugar.
Leví y el sacerdocio sempiterno
Levi ocupa el tercer lugar, Simeón se queda fuera. La petición del profeta-rey para él (Leví) es el sacerdocio eterno del pueblo de Dios (sobre la tierra, por supuesto). “Su santo” se usa en el sentido de piedad hacia Dios-gracia en el corazón. Pide que la luz y la perfección (Urim y Tumim) en la inteligencia de las relaciones que en realidad existirían en todo momento entre el pueblo y Dios, y entre Dios y el pueblo a cambio, puedan ser con el hombre de gracia y piedad, oficialmente la tribu sacerdotal.
Pero la base de esta petición es notable, en cuanto al gobierno de Dios. Dios probó a la gente en Massah, y luchó con ellos en Meribah. Ahora, eso es precisamente lo que se atribuye a Israel históricamente. Intentaron (o tentaron) a Dios en Massah, y lucharon con Él en Meribah. Pero donde la carne se manifestó en Israel, allí puso Dios a prueba a su sacerdote, y en las aguas de Meraba, donde Moisés no lo santificó, estuvo en controversia con Moisés.1 Circunstancias dolorosas: la privación de la corriente de bendiciones manifiestas y sensibles en medio del pueblo de Dios, un estado que deja espacio para la manifestación de carne rebelde, y por murmullos contra Dios en el desierto, tentando a Dios y diciendo: “¿Está Él entre nosotros?”—son pruebas a las que Dios somete a sus sacerdotes. La iglesia, en su posición sacerdotal, y especialmente aquellos que tienen el bien de la iglesia en el corazón, también son puestos a prueba, para ver si saben cómo contar con la bendición de Dios, sean las cosas.
(1. Sin duda, la caída de este hombre de Dios fue el efecto de su estado anterior, porque él era un hombre. La prueba, cuando no vamos bien, es un castigo, pero un castigo necesario, y una bendición en el resultado. Por lo tanto, al mismo tiempo que es una bendición, se dice: “No nos dejes caer en tentación”).
Levi puesto a prueba
Pero, aunque Leví fue puesto a prueba en su sacerdocio, había sido puesto a prueba para obtenerlo; y Leví no había dudado ni un momento en elegir entre el hombre y Dios, incluso el hombre en la relación más cercana según la carne. Esa es la única base de todo sacerdocio. Uno sólo puede presentarse ante Dios en nombre de otro, en la proporción en que uno mismo se ha defendido verdaderamente a Dios ante el hombre. Porque ¿con qué Dios sería uno mediador? No sería con el Dios santo, que tiene derecho a todo nuestro ser. Sólo podía haber, en cuanto a los pecadores, la simpatía de la carne, que se conecta con los pecados.
Uno debe ser aceptado en la presencia de Dios según su santidad, para poder interceder por el hombre en su debilidad. Esto es absolutamente cierto de Jesús, y de todos nosotros en un sentido práctico. Pero para ser así, debe haber el testimonio cuando se plantea la pregunta; Y esto debe costarnos algo antes que los hombres. Uno debe estar a favor de Dios, no escatimarse a sí mismo, odiando al padre y a la madre. Esta instrucción es importante. También debe haber una distinción entre la prueba de nuestro sacerdocio y la prueba de nosotros mismos antes de entrar en ella. Aquí se habla de la prueba práctica, donde somos así, porque somos sacerdotes por gracia, pero aptos por el pleno ejercicio del corazón, separándonos de Dios.
Benjamín y José
Parecería que el lugar de Benjamín, en relación con Jehová, estaba a Su favor; manteniéndose cerca de Él, como ha sido el caso con esa tribu, dentro de cuyos límites estaba Jerusalén.
José tuvo su bendición terrenal con el título de primogénito; En cuanto a la herencia, su tierra es bendecida, la doble porción se le asigna a él.
Zabulón, Isacar y Gad
No tengo comentarios que hacer sobre las otras bendiciones, excepto que las de Zabulón e Isacar parecen ser aún futuras, y las de Gad para establecer las relaciones que ya existían.
Dios se exaltó a sí mismo para bendecir a su pueblo al final
Pero, además, si los caminos de Dios hacia su pueblo estaban conectados con su fidelidad y la manifestación de sí mismo, si Dios adaptaba sus caminos a su conducta para manifestar su gobierno y a sí mismo, también se exaltaba sobre todo para bendecir y guardar. Él recurriría al título de Su propia gloria para ser para ellos una fuente infalible de bendición y seguridad; Él daría a conocer su gloria en favor de Israel; Él cabalgó sobre los cielos en su ayuda. Donde estaba Su majestad, allí estaba la ayuda de la gente. Él también los sostendría, destruiría a sus enemigos, y luego Israel debería vivir solo a salvo. Las naciones debían morar en una tierra fructífera, sobre la cual los cielos derramarían bendiciones como rocío. ¡Gente feliz! Objetos de la liberación de Dios, que era para ellos como escudo y espada. Sus enemigos serían sometidos bajo ellos.
Por lo tanto, cualesquiera que fueran los detalles de la relación del pueblo con Dios, en Su gobierno de ellos, Él los bendeciría al final, como pueblo, de acuerdo con Su gloria y majestad soberanas.