La manifestación del carácter de santidad y misericordia de Dios, como se muestra en el testimonio de Eliú.
Ahora hemos llegado a una división muy importante e interesante de todo el libro: el discurso mediador de Eliú. Que estemos justificados al hablar de ello se verá cuando lo sigamos en sus nobles palabras para Dios, y sus palabras inquisitivas y útiles para Job. Le recuerda a Job su propio deseo por tal persona: “Tampoco hay ningún jornalero entre nosotros, que pueda poner su mano sobre nosotros dos” (cap. 9:33); “Oh, si uno pudiera suplicar por un hombre ante Dios, como el hombre ruega por su prójimo” (cap. 16:21). A este deseo, Eliú ahora responde: “He aquí, estoy según tu deseo, en lugar de Dios; Yo también estoy formado de la arcilla. He aquí que mi terror no te hará temer, ni mi mano pesará sobre ti” (cap. 33:6, 7).
La idoneidad de la entrada de Eliú justo aquí es evidente. Los amigos habían sido silenciados, pero aparentemente no convencidos; Job queda dueño de la situación, en la medida en que la autoreivindicación podría darle ese lugar; y sin embargo, no sólo el oscuro enigma no estaba resuelto, sino que el carácter de Dios había sido oscurecido. Si el libro se hubiera cerrado en este punto, habríamos tenido más dificultades planteadas que resueltas, y la incredulidad habría acechado entre los matices grandiosos pero melancólicos de la controversia, como lo hace hasta este punto. Por otro lado, si Dios hubiera hablado directamente, revelándose a sí mismo en majestad y poder, como en la siguiente división, la transición habría sido demasiado repentina, y el temor de Job de ser aterrorizado por su gloria podría haber sido justificado.
Por lo tanto, Eliú encaja exactamente en su lugar, dando otra ilustración de la autoría divina y la perfección del libro. Su discurso ocupa apropiadamente el tercer lugar, porque es la manifestación moral de Dios, la exhibición de Su carácter, sacándonos así del conflicto del pensamiento humano por un lado, y preparándonos para la visión correcta del “Creador fiel” por el otro.
De acuerdo con lo que se acaba de decir, encontramos que el discurso participa, en su primera parte, del estilo de la controversia entre Job y sus amigos, aunque muy diferente en otros aspectos. Al final se conforma casi a las palabras de Jehová, tratando, como lo hace, con las grandes demostraciones de Su gloria y poder como se ve en las obras de la naturaleza.
Parece extraño que cualquier otro pensamiento de Eliú pudiera haber sido entretenido, y sin embargo, desde los primeros tiempos los expositores cristianos han tenido puntos de vista más contradictorios. Muchos han señalado la aptitud y la sabiduría de todo lo que dice, pero otros han hablado de él como un intruso insolente, ¡un joven hinchado con un sentido de su propio aprendizaje e importancia! La aparición de Eliú se define como “un tropezón innecesario de un joven filósofo engreído en el conflicto que ya ha terminado correctamente; ¡El desprecio silencioso con el que uno le permite hablar, es la merecida recompensa de un charlatán!”
Si tales afirmaciones tienen una chispa de verdad en ellas, ¿por qué no se dice nada en el libro acerca de Eliú? ¿Por qué no se le hace traer una ofrenda con los tres amigos y asegurar la intercesión de Job? ¿O está demasiado lejos incluso para tal recuperación? Se ha dicho, en efecto, que Dios lo reprende al principio de su respuesta: “¿Quién es éste que oscurece el consejo con palabras sin conocimiento” (cap. 38:2)? Pero esta respuesta es a Job, no a Eliú, y Job así lo reconoce. También se ha dicho que Eliú mismo es arrojado a la confusión por la aparición de Jehová, y se vuelve incoherente e inane (cap. 37:19-24). Sólo podemos responder que argumentar así muestra que uno no ha logrado captar la belleza de un pasaje más trascendente, visto como poesía o como el lenguaje de la inspiración. Pero nos apartamos de todo esto para ver los detalles que ahora tenemos ante nosotros.
El discurso de Eliú está dividido para nosotros prácticamente por el lenguaje empleado en el primer versículo de los capítulos 34, 35 y 36. Esto nos deja sólo con el discurso introductorio a los amigos y a Job (capítulos 32 y 33:1-7), para ser separado de su primer argumento principal (cap. 33:8-33), y tenemos las cinco divisiones de su discurso.
(1) El vacío y el fracaso de la controversia (caps. 32-33:7).
(2) El propósito de Dios al castigar (cap. 33:8-33).
(3) Su carácter vindicado (cap. 34).
(4) Su prueba de los hombres (cap. 35).
(5) Su obra entre los hombres y en la naturaleza (caps. 36, 37).
Como ya se ha notado, hay un progreso manifiesto a lo largo de la dirección, y vínculos bien definidos con lo que precede y sigue.
1. —El vacío y el fracaso de la controversia (caps. 32-33:7).
Esta parte es principalmente introductoria. Primero tenemos un preludio explicativo en prosa, presentando a Eliú, algo similar a los capítulos inicial y final del libro. Esto es seguido por una cortés explicación de su silencio hasta el momento, y una mordaz reprimenda de los amigos por su fracaso. Él, sin embargo, está lleno de materia, y debe hablar con un sonido incierto para el honor de su Hacedor. Cierra su exordio con palabras de bondad conciliadora hacia Job, invitando a cualquier respuesta que tenga que dar. El conjunto forma una apertura admirable, en la que la modestia, la indignación, la seriedad y la gracia se mezclan.
(1) Introducción explicativa (vers. 1-5).
(2) Razones para su silencio (vers. 6-10).
(3) El fracaso de los amigos (vers. 11-13).
(4) Debe hablar (vers. 14-22).
(5) El jornalero (cap. 33:1-7).
(1) Esta es la primera mención que tenemos de Eliú. No se habla de él en la visita de los amigos, Elifaz, Bildad y Zofar, en el cap. 2:11-13. Si bien no se hace una declaración directa en ese sentido, no es improbable que las personas hayan ido y venido durante la controversia. No se establece ningún límite de tiempo, y puede haber habido períodos de silencio entre las direcciones. Sea como fuere, Eliú había sido un oyente interesado en todo momento, y por lo tanto estaba en condiciones de hablar cuando los demás se habían quedado en silencio.
Hay mucha idoneidad en el significado de su nombre: “Mi Dios es Él”. Él no habla por sí mismo, sino por Dios. De esta manera, es típico de nuestro Señor, cuyo único objetivo era hablar por el Padre: “Les he declarado tu nombre” (Juan 17:26).
Él era el hijo de Barachel, “Que Dios bendiga”, sugiriendo, no podemos decir, que la bendición o el favor de Dios se da a quien lo defiende solo a Él: “Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia” (Mateo 3:17). Como hijo de Barachel, tenemos una sugerencia de la relación entre nuestro Señor y el Padre: “El Hijo del Bienaventurado”. Él siempre fue eso; por lo tanto, cuando vino al mundo pudo decir: “Me deleito en hacer tu voluntad, oh Dios”. Sin embargo, aparte de este pensamiento completo, podemos deducir que la bendición de Dios produce y siempre acompaña la fidelidad a Él.
A continuación se dan los apellidos, “la Buzita, de la familia de Ram”. Buz era uno de los hijos de Nacor, y por lo tanto estaba conectado con Abraham. Se ha supuesto que Ram se abrevia de Aram, marcando el país donde reside la familia. Por lo tanto, Eliú pertenecía a una familia y localidad bien conocidas. Pero cuando consideramos el significado de estos nombres, encontramos un sorprendente acuerdo con lo que ya hemos visto. Buzi— “el despreciado”; Ram, “el exaltado”. Sabemos de quién ambas son verdaderas: “Él es despreciado y rechazado de los hombres”; “Será exaltado y ensalzado, y será muy alto” (Isaías 53:3; 52:13). Así tenemos una confirmación ilustrativa del lugar y la obra típicos de Eliú. Llegamos ahora a la dirección.
Habiendo sido silenciados los tres amigos, y Job atrincherado en su justicia propia, la ira de Eliú se agita doblemente: contra Job por no glorificar a Dios al reconocer Su justicia, y contra los amigos por mantener obstinadamente sus acusaciones mientras no podían dar una sola prueba. La actitud de Eliú se explica perfectamente en estas pocas palabras. Los versículos restantes explican su cortesía al permanecer en silencio, debido a su juventud y su edad.
(2) Él explica este silencio ahora, con palabras corteses. Sin embargo, no es la mera edad la que da sabiduría, sino el espíritu que viene de Dios, la respiración de Dios, que ha hecho al hombre mortal diferente de las bestias. Así que él, si habla la sabiduría de Dios, tiene derecho a ser escuchado.
(3) Él había atendido cuidadosamente todo lo que habían dicho, y ninguno de ellos había convencido a Job, o le había respondido satisfactoriamente. Solo necesitamos mirar hacia atrás a las direcciones de Elifaz, comenzando de una manera tan elevada y digna, y terminando en las acusaciones más brutales; ante las palabras similares, aunque no tan duras, de Bildad; y en las vehementes declaraciones de Zofar, para ver cuán plenamente Eliú estaba justificado en sus declaraciones. Verdaderamente podía añadir, no tenían derecho a afirmar que habían descubierto la sabiduría. Fue Dios, declara, no el hombre, quien empujó a Job hacia abajo, y le hizo darse cuenta de su impotencia.
(4) Job no ha tenido controversia con él, y no descenderá a la arena de los demás, para esforzarse con palabras ineficaces. Su silencio actual muestra cuán completamente vencidos estaban. Ahora hablará, incluso él. Porque él está lleno, y debe dar expresión al espíritu que se mueve dentro de él, que es como vino nuevo que busca un desahogo. Está constreñido; La necesidad se le impone. Cuán diferente es esto de los argumentos eruditos y deliberados a los que Job se había visto obligado a escuchar hasta ahora, o de una vehemencia que tenía poca sabiduría o justicia. Se nos recuerda la palabra del apóstol: “La necesidad es puesta sobre mí” (1 Corintios 9:16).
Tampoco usará palabras halagadoras. No tiene respeto por las personas, y esto lo califica para ser el portavoz de Dios. Todo es excelente. Hay un tono de autoridad, “y no como los escribas”, que habla de alguien que sabe de qué habla.
(5) Por último, se vuelve a Job, no en la ira que encontrará un lugar más tarde, sino con calma y gracia. Le ruega a Job que lo escuche, porque todo será justo. Su sabiduría viene, no del conocimiento o la experiencia humana solamente, sino que proviene del Todopoderoso. Job es libre de responderle si no acepta sus declaraciones, porque él, así como Eliú, tiene un vínculo con Dios. Este parece ser el pensamiento de la primera parte del versículo 6. Le recuerda a Job que Dios da a conocer Su mente de una manera suave, que Job mismo puede aprender esa mente. Y, sin embargo, nos recuerda a una autoridad divina que sabía de qué hablaba. Entonces Eliú también era un hombre, así que Job no tenía por qué estar aterrorizado. Él podría decir, como Pedro, “Yo mismo también soy hombre” (Hechos 10:26).
Entonces, no despreciemos a la juventud de Eliú, sino escuchemos las lecciones sobrias que nos dará. Podemos buscar cosas mejores que las acusaciones y razonamientos del hombre, o el lamento de los afligidos.
2. El propósito de Dios al castigar (cap. 33:8-33).
Habiendo despejado el camino, en su discurso introductorio a los amigos y a Job, Eliú se sumerge de inmediato en el meollo del asunto. Notamos un marcado cambio en la forma en que trata el tema del método de los tres amigos. Hay una expectativa evidente de resultados. No propone dejar que cuestiones tan trascendentales como las que se habían planteado permanezcan en la condición caótica en la que se encontraban ahora, cuando todos los concursantes habían luchado hasta detenerse, y ninguno estaba convencido. Por lo tanto, sus discursos no son una declaración declamatoria de sus propios principios, sino una apelación a la conciencia y la razón de Job. Hay una marcada ausencia de la manera abusiva e insultante de los amigos, mientras que hay un descubrimiento más fiel e implacable de las faltas de Job, sin provocar oposición.
Detrás de todo lo que dijeron los amigos había una sospecha miserable, que se convertía en una certeza, de que Job es un hipócrita. Para ello no tenían la más mínima prueba, sino todo lo contrario. Fueron forzados a ello por su teoría, y por el bien de eso pisotearon todo afecto natural y gracioso. Nada hiere a un hombre recto y cariñoso como las sospechas y acusaciones infundadas que surgen de esto. De todo esto, Eliú es completamente libre. Toma a Job como lo conoce y como lo encuentra. No alberga sospechas, no hace acusaciones infundadas. Mucho tiene que decir, pero las propias palabras de Job son su evidencia. Hay maldad, pero no son actos malvados, sino orgullo, voluntad propia, duda en cuanto a Dios, cosas que pueden ser llevadas a casa a la conciencia de Job.
Por lo tanto, como hemos admitido, hay una gran medida de verdad en lo que los amigos han dicho, pero ha sido una verdad unilateral, distorsionada y viciada por un principio erróneo: que todo sufrimiento es por maldad, y es una prueba de que cada hombre afligido es solo un pecador descubierto. El contraste en Eliú aparecerá cuando examinemos su discurso. Se ha sostenido que repite, de manera más débil, las declaraciones de Elifaz; Pero a medida que examinemos los puntos de similitud, esto será abundantemente refutado.
Esto también se puede decir: que la larga e inútil controversia había preparado a Job para escuchar a Eliú, como probablemente no lo haría al principio. Se había “hablado a sí mismo”, había derramado sus lamentaciones, resentido las acusaciones de sus amigos, declarado su propia rectitud, y había manifestado su fe en Dios, mientras que lo más grave no había visto Su carácter. Todo esto había sido sacado a relucir por las direcciones de los amigos, y en esa medida sirvieron a un propósito útil. Puede ser bueno agregar aquí que Eliú mismo no lleva todo a una conclusión completa. Eso se deja a Jehová mismo.
De sus características sobresalientes, la dirección actual puede dividirse en cuatro partes:
(1) La acusación de Job contra la justicia de Dios refutada (vers. 8-13).
(2) El doble trato de Dios con los hombres, y su objeto (vers. 14-22).
(3) Su justicia revelada, y el recobro del hombre (vers. 23-30).
(4) Trabajo probado por estas palabras (vers. 31-33).
(1) La principal preocupación de Eliú es la vindicación del carácter de Dios de las calumnias lanzadas sobre él por Job. No está tan ocupado con lo que Job había hecho o lo que era, aunque no albergaba sospechas indignas, sino que Job había expresado sentimientos en su propia audiencia que no podía permitir que pasaran sin ser reprendidos. Así es como debe ser. Dios siempre debe ser el primero, Su honor es la principal preocupación de aquellos que lo conocen. En esto Job había fracasado tristemente.
Eliú se refiere a muchas de las propias declaraciones de Job como prueba de la deshonra hecha a Dios. Algunos de estos los cita exactamente; para otros da la sustancia de mucho de lo que Job había dicho. Él lo cita diciendo: “Estoy limpio, sin transgresión; Yo soy inocente, ni hay iniquidad en mí” (versículo 9). Compare declaraciones como estas: “Tú sabes que no soy malo” (cap. 10:7); “No por ninguna injusticia en mis manos; también mi oración es pura” (cap. 16:17); “Hasta que muera, no me quitaré mi integridad. Me aferro a mi justicia, y no la dejaré pasar; mi corazón no me reprochará mientras viva” (cap. 27:5, 6).
Se puede decir que Job simplemente estaba refutando las acusaciones de maldad presentadas por los amigos; pero también estaba acusando a Dios de tratar injustamente con él, al castigar a un hombre inocente.
Esto se manifiesta en las siguientes citas: “He aquí, halla ocasiones (o cosas malas) contra mí, me cuenta por su enemigo” (cap. 33:10). Así que había declarado: “Estas cosas has escondido en tu corazón... Me humillaste como un león feroz... Los cambios y la guerra están contra mí” (cap. 10:13-17). “¿Por qué escondiste tu rostro, y me encogiste por tu enemigo?” (cap. 13:24; así también cap. 19:11). Así, el insulto contra la majestad divina se vuelve evidente: ¡Job es puro, pero Dios lo trata como impuro! “Él puso mis pies en el cepo; Él comercializó todos mis caminos” (cap. 33:11). Esta es una cita verbal: “Pones mis pies también en el cepo, y miras estrechamente a todos mis caminos” (cap. 13:27).
Así que Eliú no tergiversa a Job, ni capta una expresión aleatoria. De hecho, el principal dolor del patriarca era que parecía estar perdiendo a ese Ser benéfico en el que una vez se deleitó. No servirá decir que, a pesar de estas dudas, Job también admitió el poder y el conocimiento de Dios; que también expresó su confianza en Él y el deseo de defender su causa ante Él. Pero, ¿cómo podría armonizarse esto con declaraciones como las citadas por Eliú? Tales cargos deben ser cumplidos, y Job convencido de su falsedad, o nunca podría tener paz en su propia alma, y una mancha oscura descansaría sobre el honor de Dios.
Entonces, ¿cómo responderá Eliú? ¿Imitará a los amigos entrando en declaraciones elaboradas? ¿Se disculpará por la aparente discrepancia en los caminos de Dios, y tratará de explicarla? No; en una breve frase deja de lado todos los razonamientos humanos: “Dios es más grande que el hombre”. En otras palabras, Dios es Dios. Si hemos de razonar, que no sea de menor a mayor, sino de mayor a menor. Digamos: ¿Cómo pudo el Todopoderoso, todos? ¿Ser perfecto comete un acto injusto? “¿No hará bien el Juez de toda la tierra?” (Génesis 18:25). Así que Pablo responde a alguien que cuestionaría la justicia de Dios: “No, pero, oh hombre, ¿quién eres tú que respondes contra Dios?” (Romanos 9:20). Y un Mayor que Pablo descansaba en la absoluta infalibilidad de Dios: “Aun así, Padre; porque así te pareció bueno delante de ti” (Mateo 11:26).
Mientras un alma plantee una pregunta contra el carácter de Dios, no está en condiciones de que sus dificultades sean atendidas. Que los tiestos de la tierra se esfuercen unos con otros; Dios no se rebajará a tal conflicto. “¿Por qué luchas contra Él? porque no da cuenta de ninguno de sus asuntos” (versículo 13). Este es el significado general y evidente del pasaje. Se hacen ligeros cambios en la traducción: “Dios es demasiado exaltado para el hombre”; Él es demasiado exaltado para entrar en controversia con el hombre (Enós, hombre frágil). El versículo 13 se traduce: “¿Por qué has contendido con Él que Él no responde acerca de todos Sus hechos?” —es decir, ¿Por qué se queja Job de no recibir respuestas completas a todos sus interrogatorios? El alma debe encontrar su descanso en Dios, no en nuestros razonamientos. “¡Cuán inescrutables son Sus juicios, y Sus caminos más allá del descubrimiento!” (Romanos 11:33).
(2) Pero aunque infinitamente por encima del hombre, y más allá de su comprensión, Dios no es indiferente a Sus frágiles criaturas, ni arbitrario en Su trato con ellas. Cuando una vez que el alma está sujeta a Dios, y ha tomado su verdadero lugar, Él puede desplegar Sus caminos hacia ella. Tan pronto como esté listo para admitir que Dios tiene algún propósito sabio en mente, Él mostrará que la aflicción no es más que uno de los métodos de los tratos de Dios con los hombres, y que tiene un objeto definido. Esto, Eliú ahora procede a explicar. Mientras Job acusa, no obtiene respuesta; que se someta y Dios lo aclarará todo.
Hay dos métodos del trato divino de los que habla Eliú: el uno es Dios instruyendo por medio de sueños; el otro, por aflicción. Estos están estrechamente relacionados y, por lo tanto, se puede hablar de ellos juntos.
En los días de los patriarcas, podemos decir que no había revelación de Dios excepto la impartida al individuo. Dios así dio a conocer su mente a Noé, a Abraham, e incluso a aquellos que eran en gran parte ignorantes de Él, como Abimelec y Labán (Génesis 20:3, etc.; 31:24). A menudo se empleaba un sueño o visión, pero era una revelación divina. Elifaz se refiere a tal comunicación, en un lenguaje hermoso, pero no tan definitivamente como Eliú lo hace aquí (ver cap. 4:12-21).
Eliú deja claro que Dios así habla al hombre. Cuando la luz de la naturaleza se retira, cuando todo está en silencio, Él habla en “una voz suave y apacible” y da a conocer Su mente. Así la instrucción está sellada sobre el corazón del hombre. Su objetivo es corregir pensamientos y acciones equivocadas, retirar al hombre de la “travesura”, o su propósito, y ocultar el orgullo del hombre (geber, el héroe o el hombre poderoso). Esto va más allá de la acción, porque el orgullo acecha en el corazón, y Dios lo ocultaría del hombre, obstaculizando su control sobre él. “Guarda también a tu siervo de los pecados presuntuosos” (Sal. 19:13). Así se mantiene al hombre alejado de la destrucción. Se inclina ante la corrección de la verdad de Dios, y así se salva del golpe de la vara, o de la espada.
La misma verdad está en una fuerza aún más plena ahora, porque no necesitamos una revelación por sueños y visiones, sino tenerla en la palabra escrita de Dios. El que habló de muchas maneras (sueños entre los demás) ahora nos ha dado la revelación completa de sí mismo en su Hijo, y esta revelación, toda la palabra de Dios, la tenemos en las Escrituras. “Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia” (2 Timoteo 3:16).
Es por esta Palabra que Dios ahora habla a los hombres, para retirarlos de su propósito, para liberar a los suyos de la trampa del orgullo. Así, nuestro Señor habría disuadido a Pedro de su curso de confianza en sí mismo. Si hubiera escuchado la palabra, se habría ahorrado la vergonzosa experiencia de su fracaso (Lucas 22:31-34).
Por desgracia, debemos decir que aunque Dios habla así una vez, sí dos veces, “sin embargo, el hombre no lo percibe”.
Pero Dios tiene otra manera de hablar a los hombres. Si no escuchan Su palabra, Él puede enviarles Su vara. Al ampliar esto, Eliú describe prácticamente el caso de Job. Dolores dolorosos de castigo vienen sobre él, y sus huesos parecen marchitarse en la lucha mortal. “Mis huesos están traspasados en mí, y mis tendones no descansan” (cap. 30:17). Es tan bajo que aborrece incluso la comida que sostendría su vida. “Las cosas que mi alma se negó a tocar son como mi triste carne”. “Mi alma está cansada de mi vida” (cap. 6:7; 10:1).\tSu carne se consume, y sus huesos lo miran y lo miran. “Mi hueso se adhiere a mi piel y a mi carne” (cap. 19:20). Él está en el último de la vida, acercándose a la tumba, o al más terrible “pozo de destrucción”. Sé que me llevarás a la muerte, y a la casa señalada para todos los vivientes” (cap. 30:23).
Eliú no dice en tantas palabras que Job se ha negado a escuchar las advertencias de Dios, ni dice que está describiendo su caso exactamente. Él habla del método de Dios para tratar con los hombres. ¿No tiene voz para Job? ¿No puede al menos ver que Dios está hablando en la aflicción y que tiene algo que decir?
(3) Si el hombre ha de beneficiarse de este castigo de Dios, debe entender su propósito y para esto se necesita alguien que pueda explicarlo. La palabra para “mensajero” es “ángel”, y esto sugiere un revelador sobrenatural de la mente de Dios. Esto lo encontramos con frecuencia a lo largo del Antiguo Testamento, donde el “ángel” dio a conocer la voluntad de Dios (ver Jueces 2:1; 13:3, etc.). El “ángel de Jehová” es ciertamente Su representante, tan completamente como para ser referido como Jehová mismo ("El ángel de Su presencia”, Isaías 63:9, etc.). Aquí tenemos una sugerencia del Mediador, y esto se acentúa con la siguiente palabra, “un Intérprete” o “Mediador” (ver Génesis 42:23; 2 Crónicas 32:21), uno que, como embajador, es enviado para dar a conocer la mente de Dios. Tampoco bastará un mensajero ordinario; debe ser “uno de mil”, una frase que nos recuerda “el principal entre diez mil” (Cantares 5:10).
Más allá de esto, Eliú no podía ir. Debe dejar que el velo permanezca hasta que “El Hijo unigénito” venga, para declarar a Dios perfectamente. Pero, ¿podemos rechazar la sugerencia típica de las palabras de Eliú?
Porque ¿quién, después de todo, ha explicado o puede explicar los caminos de Dios, sino Aquel que ha “traído vida e inmortalidad a la luz”? Por Él “sabemos que todas las cosas cooperan para bien a los que aman a Dios”.
“Para mostrar al hombre su rectitud”. ¿Rectitud de quién? Algunos dirían que del hombre; es decir, el intérprete mostraría al hombre cómo actuar para agradar a Dios. Otros definirían esta rectitud como penitencia y confesión; otros, la fe. Incuestionablemente el hombre debe ser abatido si Dios ha de exaltarlo. Pero, ¿no sugiere un intérprete a alguien que revela a Dios? ¿No fue la dificultad de Job que no entendió la rectitud de Dios en Sus tratos con él? ¿Y no era el objetivo de Eliú hacer clara esta rectitud, producir juicio propio? La confianza en la rectitud de Dios es el fundamento de un caminar recto. “Yo sé, oh Señor, que tus juicios son justos, y que Tú en fidelidad me has afligido” (Sal. 119:75).
Por lo tanto, es la rectitud o justicia de Dios lo que se declara; y aquí nuevamente encontramos la luz más plena del Nuevo Testamento que nos proporciona un lenguaje adecuado: “Declarar, digo, en este tiempo su justicia, para que sea justo y justificador del que cree en Jesús” (Romanos 3:26). De hecho, esto va más allá de una declaración de la rectitud de Dios en Sus caminos; nos muestra su atributo esencial de justicia desplegado en la Cruz de Cristo, donde la justicia ha encontrado el rescate adecuado.
En las palabras de Eliú encontramos una hermosa expresión del evangelio de Dios: “Entonces tiene misericordia de él, y dice: Líbralo de bajar al abismo; he encontrado rescate;” o, en el lenguaje del Nuevo Testamento, “habiendo obtenido (Gk., encontrado) la redención eterna” (Heb. 9:12).
Así se da una frescura mejor que la de la juventud, como Naamán proporciona un ejemplo. “Su carne vino de nuevo como a la carne de un niño pequeño, y estaba limpio” (2 Re 5:14). Es un nuevo nacimiento, por la semilla incorruptible de la palabra de Dios.
Ahora vemos los benditos resultados de esta obra del Intérprete en el hombre rescatado. Ahora puede orar con confianza y regocijarse en los favores de Dios contemplando Su rostro con gozo. Él ha encontrado una justicia, no de su propia bondad sino de Otro, “la justicia que es de Dios por la fe”. Sin duda, esto incluye el reconocimiento de la fidelidad en un hijo de Dios, como en el caso de Job; Pero el principio nos lleva mucho más lejos.
Así como ahora es capaz de hablar con Dios en oración, y de contemplar su rostro con alegría, así el alma rescatada puede hablar a sus semejantes. “Él mira a los hombres”, más bien, “Él canta a los hombres”. Es parte de la nueva canción que ha aprendido, que muchos escucharán, y se volverán al Señor. “Había pecado y pervertido lo que era correcto” —Job pronto reconocerá su pecado al pervertir, malinterpretar, el carácter justo de Dios. Así que el pecador puede mirar hacia atrás a la época en que era “un blasfemo e injurioso”. Pero esta iniquidad no ha sido correspondida al otrora culpable. “No me fue recompensado”, porque así debería decir la última cláusula del versículo 27. “Él ha librado mi alma de bajar al abismo, y mi vida verá la luz”, versículo 28.
Esto, declara Eliú, es el secreto de los caminos de Dios; una y otra vez se ha visto en el caso del pecador bajado a la presencia de Dios por la santa convicción de Su palabra, y el sentido de Su mano sobre él: así también en el caso del santo, que puede decir: “Es bueno para mí que haya sido afligido”.
(4) Y ahora, Job, ¿qué tienes que decir a todo esto? Eliú desea sacar a relucir la verdadera condición de Job: no justificaría su error, sino que lo trataría con toda justicia. Hace una pausa para responder: Job no debe ser coaccionado, pero ¿no está de acuerdo con lo que se ha dicho? ¿No podemos interpretar su silencio como un reconocimiento de la verdad de lo que hemos estado viviendo?
3. El carácter de Dios vindicado (cap. 34).
Habiendo hecho una pausa para la respuesta de Job, Eliú ahora continúa su súplica. El tema principal del presente capítulo es la vindicación del carácter de Dios de las aspersiones de Job. Implícitamente, si no en tantas palabras, Job había acusado a Dios de injusticia. Esta es la principal preocupación con Eliú. No se deja llevar por los razonamientos sobre crímenes atroces atribuidos a Job por los amigos; No se permite conjeturas, insinuaciones o vituperaciones. Su apelación es a la razón del hombre; declara sus hechos, llama la atención sobre el necesario reconocimiento del carácter de Dios, que reivindica desde varios puntos de vista, y concluye esta porción con la exhortación deliberada pero misericordiosa de que Job tome el lugar del aprendiz humilde, para que pueda beneficiarse de su castigo. Habiendo fracasado hasta ahora en ocupar ese lugar, no queda nada más que que Job deba ser juzgado más hasta que haya aprendido la lección. Es un tratamiento muy moderado y admirable de su tema, y se asemeja al método de los amigos sólo exteriormente, si es que lo hace. La apelación a la razón, junto con la verdad evidente en cuanto a la naturaleza de Dios, lleva a la conclusión de peso de que Job es el malhechor, no Dios. Y este mal se prueba en los labios del que sufre y en su actitud hacia Dios.
Podemos dividir la dirección en cuatro partes principales, la tercera de ellas nuevamente subdividida, como lo indican sus temas.
(1) La apelación a los sabios (vers. 1-4).
(2) La acusación de Job de injusticia contra Dios (vers. 5-9).
(3) La acusación refutada (vers. 10-30).
(4) El trabajo necesita más pruebas (vers. 31-37).
(1) Eliú no se está dirigiendo a los tres amigos como hombres sabios, ni a ningún individuo especial, aparentemente. Se ha pensado que está hablando a la audiencia que se había reunido para escuchar la controversia, lo que puede ser cierto, pero la expresión parece ser una apelación general al juicio de los sabios en todas partes y para siempre. Eliú está tratando con principios de aplicación universal, la ocasión inmediata para que se pronuncien es el examen de la actitud de Job.
Citando las propias palabras de Job (cap. 12:11), que parecen tener la forma de un proverbio, recuerda a sus oyentes que el oído es la vía para la recepción y prueba de las palabras como la boca es para el alimento. Por lo tanto, que lo acompañen en su búsqueda de la verdad o falsedad de las acusaciones de Job. Así, nuestro Señor apeló a sus oyentes: “¿Por qué vosotros mismos no juzgáis lo que es justo?” y el apóstol dice: “Hablo como a los sabios, juzgad lo que digo”.
(2) Como ya se ha notado, Eliú trata justamente con las declaraciones de Job. O cita sus palabras, o da su sustancia, o saca conclusiones manifiestas de ellas. Job había declarado una y otra vez que era justo o inocente (así cap. 10:7). Esta es toda la carga de su queja contra Dios. Había declarado que Dios le había quitado su juicio (cap. 27:2), y que, siendo inocente, si confesaba el pecado sería mentiroso; que su herida es incurable, a pesar de estar sin transgresión (caps. 23:2; 30:23, etc.).
Eliú compara tales declaraciones con la conducta de los malvados, en cuya compañía se estaba poniendo Job, por sus afirmaciones. Estaba bebiendo despreciando como el agua (ver cap. 15:16), porque ciertamente si perdemos la fe en la justicia de Dios, ¿qué queda? Esto es caminar “en el consejo de los impíos”, mucho más peligroso que las formas externas de maldad.
El efecto de tal enseñanza es que no hay provecho en buscar agradar a Dios, o tener comunión con Él. ¡Qué carga tan monstruosa caer de los labios de alguien que era un hijo de Dios! Podemos estar agradecidos de que la fe de Job no falló a pesar de esta nube de incredulidad; pero Eliú en fidelidad debe poner la punta del cuchillo sobre la llaga supurante, más grave que sus dolencias corporales. Cuán diferente habló nuestro bendito Señor en su camino de soledad: “Las líneas me han caído en lugares agradables” (Sal. 16: 6); y quien, en su hora más oscura, justifica los caminos de Dios, diciendo: “Pero tú eres santo” (Sal. 22:3).
(3) Eliú ahora refuta estas acusaciones implícitas y directas contra Dios. Él vindicará Su carácter, y mientras apela a la sabiduría, no da un sonido incierto: “Sea verdadero Dios, pero todo hombre mentiroso” (Romanos 3: 4).
(4). Él entra en el caso con plenitud, y podemos notar las diversas partes de su refutación. Dios es justo:
(a) Porque Él es Dios (vers. 10-12).
(b) Por Su cuidado benéfico (vers. 13-15).
(c) Por Su grandeza (vers. 16-20).
(d) Debido a Su omnisciencia (vers. 21-25).
(e) Debido a Su juicio (vers. 26-30).
(a) El hecho mismo de que Dios niegue que Él es injusto. El Perfecto absolutamente no podía pensar ni hacer el mal. Así que Santiago declara: “Dios no puede ser tentado con el mal” (cap. 1:13). Marquemos bien este método de razonamiento. Se vuelve de todas las segundas causas, de los problemas difíciles y los enigmas oscuros en el mundo a Aquel que es luz.
Encuentra su descanso en Dios; bendito descanso. “Lejos de Dios hacer el mal”. “Dios es luz, y en Él no hay tinieblas en absoluto” (1 Juan 1:5). El Todopoderoso, el Omnipotente, puede hacer todo, pero “Él no puede mentir”. “Él no puede negarse a sí mismo”. Esto asegura la justicia perfecta, incluso en Sus tratos con los hombres; Él recompensará la propia obra del hombre con él, y hará que encuentre los resultados de sus propios caminos. Esto no significa que los amigos de Job tengan razón en cuanto a sus cargos, sino que Dios está tratando en absoluta justicia con Job, haciendo que aprenda las lecciones que necesita. ¿Cómo podría Dios actuar malvadamente o pervertir lo correcto? Él no sería Dios si esto fuera posible. La respuesta es muy convincente.
(b) Que Job mire el cuidado providencial de Dios sobre Su creación. Es suyo, y no algo encomendado a Él por otro. Supongamos que, en lugar de recordar la necesidad de Su creación dependiente, Él volviera Su corazón sólo hacia Sí mismo. Él es absolutamente autosuficiente. No necesita nada de fuera. En toda la eternidad, Dios, Padre, Hijo y Espíritu, encontró suficiente deleite en el círculo Divino. Supongamos, dice Eliú, que Él se volviera de nuevo a esa Suficiencia Divina, y pusiera Su corazón, no sobre el hombre, como en nuestra versión, sino sobre Sí mismo, ¿qué sería de Su creación? “Toda carne perecerá junta, y el hombre se convertirá de nuevo en polvo” (versículo 15). “Tú les quitas el aliento, mueren” (Sal. 104:29). “El Señor es bueno con todos, y sus tiernas misericordias están sobre todas sus obras”. Así que el apóstol Pedro les dice a los santos en medio del sufrimiento que “le encomienden la custodia de sus almas en bien, como a un Creador fiel” (1 Pedro 4:19). Qué bueno es recordar que Aquel que “sostiene todas las cosas por la palabra de su poder”, es también nuestro Salvador, Señor y Amigo.
(c) En esta porción, Eliú le recuerda a Job la dignidad y grandeza de Dios. Si es erróneo cuestionar la rectitud de un rey, llamarlo Belial, ¿quién se atreverá a acusar al Todo-justo de maldad? Él mira a príncipes y pobres por igual, y todos son obra de Sus manos. Su vida depende de Su voluntad, en un momento Él puede cortarlos, ¿pensaremos en tal Uno como voluble, incierto o injusto? Los paganos ciertamente representaban así sus deidades, pero para aquellos que conocen al Dios verdadero, cuán imposible es tener tales pensamientos.
(d) Del mismo modo, Él es Juez, el que todo lo ve, a quien no se le puede ocultar ningún secreto. De Él el salmista escribió: “Me has escudriñado y me has conocido” (Sal. 139). Su mirada está sobre cada paso del hombre; el mal no puede esconderse de Él. No necesita estudiar los caminos de un hombre, pero de un vistazo, por así decirlo, lo conoce y entra en juicio con él. (Tal es el significado de la versión 23, en lugar de la de nuestra versión.) Del mismo modo, en el versículo 24, no hay necesidad de “investigación” para determinar el derrocamiento de hombres malvados. Él ve a través de sus obras y trae sobre ellos su aplastante perdición. ¿Cómo podemos pensar en un Aquel así, cuyo ojo que todo lo ve penetra hasta lo más recóndito del corazón, siendo Él mismo necesitado de juicio?
(e) Por último, Eliú con pocas palabras recuerda a sus oyentes los juicios reales de Dios; Él hiere a los malhechores que se apartan de Él; Recuerda la causa de los pobres y necesitados. Así también, si Él absuelve, da tranquilidad, ¿quién puede condenar? “Es Dios quien justifica; ¿Quién es el que condena?” (Romanos 8:33, 34). Si Él oculta Su rostro, ¿quién puede mirarlo, si trata así con un individuo simple o con la humanidad en general? Él menosprecia a los hombres malvados para que la gente no sea atrapada por ellos.
Así, Eliú cubre rápidamente el suelo. No juzga según la vista de sus ojos, sino que sacar todos sus pensamientos de Dios, a quien conoce, deja claro a toda mente recta la exactitud de sus conclusiones.
(4) Esto nos lleva a la conclusión de esta parte de su discurso. Si Job ha acusado injustamente. Dios, él tiene una lección muy importante que aprender. ¿Qué es apropiado para alguien en su posición?—¿Afirmación audaz de justicia propia y acusaciones de Dios, o el humilde reconocimiento de su error al albergar tales pensamientos? —con la oración: “Lo que no veo, enséñame: si he hecho iniquidad, no haré más” (versículo 32).
¿Había hecho esto Job? Una mirada a la controversia y al monólogo de Job muestra lo contrario. Job había encontrado fallas en los juicios de Dios porque no estaban de acuerdo con sus expectativas miopes. Por lo tanto, fue Job quien escogió su propia aflicción, no Eliú, quien anhela que la declare y se aclare. Apela de nuevo a los hombres de entendimiento. No se unirán todos a él para decir: “Job ha hablado sin conocimiento, y sus palabras carecen de sabiduría”. ¿No podemos estar totalmente de acuerdo con esta conclusión?
Así, Eliú expresa fielmente el deseo de que Job pueda ser probado hasta el fin, hasta que sus respuestas como hombres malvados sean juzgadas por él. Él ha estado resistiendo a Dios, y audazmente lo desafió.
El deseo de Eliú es ser concedido, y Job, dentro de mucho tiempo, repudiará sus falsas acusaciones de Dios tan completamente como Eliú lo hace aquí.
4. La prueba de Dios sobre el hombre (cap. 35).
En el capítulo anterior, Eliú se había dedicado principalmente a vindicar el carácter de Dios, como se ve en su gobierno benéfico, así como en el hecho evidente de que la Fuente de todo derecho, justicia y gobierno, debe ser Él mismo la encarnación de lo que vemos en parte incluso en esta creación caída. El presente capítulo está tan íntimamente relacionado con esto que ha sido tomado como parte de la misma división. Pero por el hecho de que evidentemente hay un nuevo comienzo en la versión 1, así como por el contenido, parece más apropiado darle un lugar separado. Como la cuarta parte del discurso de Eliú, es apropiadamente una prueba del hombre, que es el tema, más que una vindicación de Dios, como en el capítulo anterior. Esta prueba, sin embargo, está en gran medida en la misma línea que la anterior vindicación de Dios. Y cuán cierto es que lo que manifiesta Su carácter, en su perfección, revela la naturaleza y los caminos del hombre tal como es.
El capítulo se puede dividir en tres partes:
(1) La grandeza trascendente de Dios (vers. 1-8).
(2) Por qué el clamor de los oprimidos no es contestado (vers. 9-13).
(3) Un llamado a confiar en Él (vers. 14-16).
Notamos de nuevo el tono amable de Eliú. Él está apelando a la razón y la conciencia de Job, buscando ganarlo de sus pensamientos duros y pecaminosos de Dios para que simplemente confíe en Aquel que puede esconderse en la oscuridad, pero que debe ser bueno en todo lo que hace. Ya hemos visto destellos de esto en Job, pero aún debe ser llevado a juzgar todo lo inconsistente con las nobles palabras que pronunció al principio: “Jehová dio, y Jehová quitó; bendito sea el nombre del Señor”.
(1) Citando de nuevo los pensamientos de Job, si no sus palabras exactas, y sacando la conclusión apropiada de ellos, Eliú señala la deducción monstruosa: “Mi justicia es más que la de Dios”. Porque ¿no había llegado Job a tal conclusión? “No he pecado para merecer tal trato; mi vida es irreprensible ante el hombre y Dios; no hay razón para Su aflicción, excepto por transgresiones flagrantes, ¡por lo tanto, Él es injusto!” Bueno, nos corresponde a nosotros enfrentar nuestras conclusiones y aprender la locura de nuestros razonamientos.
Los siguientes versículos, 2, 3, parecen ser una repetición, con una ampliación de lo que se había dicho anteriormente en el capítulo 34:9. Job había declarado que su afirmación era más justa que la de Dios, porque (versículo 3) Dios era completamente indiferente a todo lo que hacía. ¡No había ventaja en la justicia más que en el pecado! ¡Imagínese a un hombre recto y temeroso de Dios llegando a tal conclusión! Conduce a: “Comamos y bebamos, porque mañana morimos”.
La respuesta de Eliú no es lo que podríamos haber esperado. Aparentemente no contradice la conclusión de Job; de hecho, toma su pensamiento, pero lo usa para vindicar el carácter de Dios. “Tú dices: Oh Job, y tus compañeros son un poco mejores en sus razonamientos, que tu conducta no puede ser de ningún valor, ya sea buena o mala, porque Dios es indiferente a ella de cualquier manera. Sí, Dios está infinitamente por encima de ti, y tu conducta no puede interferir directamente con Él. ¿Por qué, entonces, lo has acusado de injusticia y egoísmo arbitrario al afligirte?” Según el razonamiento de Job, Dios no fue afectado por lo que el hombre hizo, no fue herido por su pecado, ni se benefició de su justicia. Por lo tanto, Eliú pregunta: “¿Cómo es que dices que Él presta atención al hombre, y tanto que te aflige injustamente?” Aquí hay una contradicción manifiesta por parte de Job.
Eliú, como de costumbre con él, mora del lado de Dios. Por el momento no habla de sus relaciones con el hombre, ni de su cuidado íntimo y de su interés divino en el caminar del hombre. Haría que Job mirara hacia esos mismos cielos que pensaba que estaban en su contra, y reflexionaría sobre el carácter de Aquel que es infinitamente perfecto, no afectado por las actividades insignificantes de los hombres en la tierra, que son como saltamontes a sus ojos. ¿Cómo podría uno así, infinitamente santo, divinamente suficiente para sí mismo, actuar injustamente hacia alguien cuya conducta puede afectarse y afecta a sí mismo y a sus semejantes, pero no puede penetrar esas serenas alturas? Este es sólo un lado de la verdad, un lado ya visto en medida tanto por Job (cap. 7:20) como por Elifaz (cap. 22:2, etc.).
(2) Habiendo demostrado que su propia visión de la independencia de Dios del hombre era una respuesta a sus acusaciones, Eliú de inmediato procede a mostrar que hay una preocupación divina en los caminos del hombre. Dios no duerme. Él ve y oye. Le entristece en Su corazón cuando los hombres pecan. Sus infinitas perfecciones están ultrajadas por el mal, y es por esta razón que Él no responde, no puede en fidelidad, el clamor de alivio de los oprimidos. Eliú no está hablando directamente de Job, sino de todos los afligidos, incluyéndolo a él. Hay una razón por la que no reciben alivio del Todopoderoso.
Y esta razón es que, ocupados con su propia miseria, buscando alivio sólo por su propio bien, no tienen ningún pensamiento de la voluntad de Dios o de Su gloria. No preguntan: ¿Dónde está Dios mi Hacedor? ¿Qué puedo aprender de Él en estas cosas? ¿Y no es esto casi universal? ¿Dónde encontramos a los hombres volviéndose a Dios en su aflicción? Los hambrientos quieren pan, pero no quieren a Dios. Dales pan, y estarán muy contentos de continuar en perfecta ignorancia de Él. “Me buscáis... porque comisteis de los panes, y estáis saciados. No trabajéis por la carne que perece, sino por la que persevera para vida eterna... Y esta es la vida eterna, para que te conozcan”. ¿Están los hombres agradecidos a Dios por Sus bendiciones? ¿lo buscan por lo que Él es?
Y, sin embargo, ¿no estamos inconmensurablemente por encima de las bestias? Dios nos enseña más de lo que ellos pueden saber. Sí, Él da canciones en la noche de la prueba. La indiferencia a todo esto es el hecho desgarrador de que, “Cuando conocieron a Dios, no lo glorificaron como Dios, ni fueron agradecidos”. ¿Es de extrañar, entonces, que Dios deba dejar que el pobre hombre sienta el peso de sus sufrimientos, si tal vez buscara al único que puede, no solo aliviar, sino probar una porción satisfactoria?
El orgullo, la vanidad, la voluntad propia, son los que convierten los cielos en bronce. El Señor está cerca de ellos de un corazón quebrantado. Esta es la carga de la “oración del Señor”: la gloria de Dios es lo primero. Si los hombres ignoran eso, no deben sorprenderse de que su oración por el pan de cada día parezca ser ignorada.
Eliú está aquí tratando con principios, y no es necesario agregar que solo está explicando el silencio de Dios cuando los hombres lloran, y no aludiendo a Su bondad y cuidado de Sus criaturas. “El Señor es bueno con todos, y sus tiernas misericordias están sobre todas sus obras”. ¿No podría Job aprender la lección necesaria si tan solo prestara atención? Había recibido abundantes misericordias de Dios; ¿No debe haber una razón para Su aparente silencio ahora?
(3) Ha habido alguna diferencia en cuanto al significado del versículo 14, algunos lo sostienen como una cita de Job, como si Eliú dijera: “Si Dios no oye orgullo, mucho menos te oirá, cuando digas que no lo ves, la causa está delante de Él, y sin embargo, estás obligado a esperar en vano en Él”. Esto está bastante de acuerdo con las palabras anteriores de Eliú; pero nuestra versión, que los convierte en una exhortación, hace una conclusión apropiada: “Aunque digas que no lo verás, sin embargo, el juicio está delante de él, por lo tanto, confía en él”. No pienses que Dios lo ha olvidado; sé paciente; aprende la lección que Él te enseñaría. Cuán admirable y bíblico es este consejo, exactamente lo que Job necesitaba. “Espera en el Señor; sé valiente, y Él fortalecerá tu corazón. Espera, digo, en el Señor”.
Eliú pone el otro lado también delante de Job. Él no debe imaginar que porque Dios no hiere, Él no sabe. Él ve plenamente toda la presunción del hombre. Este es el significado probable del versículo 15, que es tan oscuro en nuestra versión. “Extremidad” se ha traducido como “iniquidad generalizada”, respondiendo bien a “presunción” o “mal humor”. La conclusión es: “Dios no es burlado”. No desprecien los hombres su paciencia.
Por lo tanto, Job ha abierto su boca en vano; Ha multiplicado sus palabras sin conocimiento. Esto es lo que Dios traerá más tarde a su conciencia en esa terrible pregunta introductoria: “¿Quién es este que oscurece el consejo con palabras sin conocimiento?” Por lo tanto, Job está siendo preparado para escuchar esa Voz. Verdaderamente, Eliú está respondiendo a su deseo de un jornalero, y el silencio de Job bien puede ser tomado como una muestra de convicción inicial.
5. Discurso final de Eliú: Las obras de Dios entre los hombres y en la naturaleza (caps. 36, 37).
Llegamos ahora al final de los notables tratos de Eliú con Job. Todavía tiene mucho que decir, y aún así el tema es el mismo: hablará por Dios. Este objeto supremo de vindicar a Dios de las calumnias de Job, en las que los amigos habían fracasado tan completamente, es la gran característica del discurso de Eliú, y nos da la clave de lo que dice: Él actúa como un mediador, un intérprete para los hombres, un revelador de Dios. La semejanza típica con la obra de nuestro Señor es manifiesta.
Esta parte final comienza con un resumen a lo largo de las líneas ya seguidas, pero concluye con una descripción de las obras de Dios en la naturaleza, que para la grandeza es incomparable. Si al principio habla de manera didáctica sencilla, dirigiéndose al juicio y a la conciencia, el cierre es tan vívido que se ha pensado que es una descripción de una tormenta real cuyo acercamiento anunciaba la presencia de Dios, un preludio muy apropiado para la palabra de Jehová del torbellino.
Por lo tanto, la dirección puede dividirse en dos partes, cada una subdividida de acuerdo con el progreso indicado del pensamiento.
1. Los tratos de Dios entre los hombres (cap. 36:1-21).
2. Sus caminos en la naturaleza (caps. 36:22-37:24).
Aunque la división indicada es clara, existe una estrecha conexión entre las dos partes de la dirección, marcando su unidad.
1. Podemos dar de inmediato el esquema de la primera parte, en la que se detienen los caminos de Dios con los hombres.
(1) Introducción (vers. 1-4).
(2) El cuidado de Dios sobre los justos (vers. 5-7).
(3) El objeto de la aflicción (vers. 8-15).
(4) La solicitud a Job (vers. 16-18).
(5) Exhortaciones (vers. 19-21).
(1) No hay invitación para que Job hable al final de la parte anterior del discurso; pero Eliú sigue adelante hacia el final. Se le pide a Job que le permita hablar en nombre de Dios; él traerá cerca el conocimiento de Aquel que mora lejos. Su objetivo constante es vindicarlo, y al hacerlo, hablará con un conocimiento que es “perfecto”. Esto no es un orgulloso alarde de logro personal, sino la conciencia solemne de que está hablando por Dios.
(2) En una palabra, barre las sospechas impías que había albergado Job: “Dios es grande, y no desprecia a ninguno”. Infinito en poder como es, mira con compasión a la más débil de Sus criaturas. Hay dos infinitos en los que Él es igualmente visto: el infinitamente grande y el infinitamente pequeño. ¡Qué reconfortante es la verdad: “¡Él no desprecia a nadie!” Su grandeza nunca es motivo de desprecio. Su sabiduría es infinitamente poderosa, pero nunca ejercida contra la debilidad. Él no ignora el pecado, no preservará, eventualmente, la vida de los impíos; pero podemos estar seguros de que Él trata con perfecta justicia en todas las aflicciones que permite. Los justos son Su cuidado especial; Él no retira Sus ojos de ellos. Están tan seguros como si fueran reyes, serán establecidos y exaltados. Aquí se responden las preguntas de Job. Como hombre justo, no necesita temer; Él está seguro, y será establecido y exaltado a su debido tiempo. Esto su propia fe había visto a través de la oscuridad que se cerraba a su alrededor; Aquí se dice de una vez por todas.
(3) ¿Por qué entonces la aflicción? Estos “justos” que son los objetos del cuidado de Dios, a veces están “atados con grilletes, atados en cuerdas de aflicción”. ¿Es una contradicción de lo que Eliú acababa de decir? Para Job había sido, porque no pudo ver en su propio corazón posibilidades de maldad, un orgullo que era una transgresión tan real como los males flagrantes falsamente acusados por los amigos sobre Job. El objetivo de Dios era poner al descubierto al hombre la maldad oculta de su corazón, abrir su oído a Sus advertencias y apartarlo del orgullo. Si se inclinan ante esto, tarde o temprano pasarán sus sufrimientos, incluso en esta vida; si no, deben ser castigados hasta el final, y ser heridos como por una flecha acelerada de Su mano.
Naturalmente, Eliú no puede ir más allá de la vida presente. El velo que colgaba entre el presente y el futuro no se había levantado. Con la luz añadida que ahora tenemos, podemos hablar de “nuestra ligera aflicción que es sólo por un momento”, aunque perdure toda la vida. El sufrimiento por causa de la justicia, porque Cristo, en lugar de ser una nube y tinieblas, es el “espíritu de gloria y de Dios” (1 Pedro 4:14). De esto, necesariamente, Eliú no podía hablar. Señala los grandes principios de la aflicción actual: el rechazo del hipócrita, que alimenta su ira en lugar de clamar humildemente a Dios por misericordia, solo enfatiza esto. El despreciador enfrentará su condenación con todos los impuros, pero Dios salvará al humilde sufriente, “en” y de hecho “por” su aflicción. “Produce” bendición para él.
(4) Este principio se aplica al caso de Job. Dios habría tratado así con él, restaurando la prosperidad, como pronto lo hará. Pero Job había obstaculizado esto con sus acusaciones impías contra Dios. Este era “el juicio de los impíos” (ver, 17) —su manera de acusar a Dios— y no debía sorprenderse de que el juicio se hubiera apoderado de él. Esto se ha traducido: “El juicio y el juicio se apoderan el uno del otro”, pero el pensamiento es similar. Si uno juzga a Dios, está estrechamente relacionado con el juicio sobre sí mismo. La versión 18 ha sido explicada de diversas maneras. Nuestra propia versión da un significado muy conectado: “Porque hay ira, ten cuidado de que Él no te quite con Su golpe; entonces un gran rescate no puede liberarte”. Otra traducción refiere la “ira” a Job: “No te incites la ira a despreciar, y no dejes que la grandeza del rescate te engañe”. El “rescate” se toma aquí como humildad, el precio de su liberación. Pero esto parece tenso. El pensamiento de que la grandeza del rescate no debe cerrar los ojos de Job a la verdad de la bondad de Dios, también parece fuera de lugar. En general, la solemne advertencia de nuestra versión parece la más adecuada para la conexión. Se advierte a Job que la persistencia en la carga orgullosa de Dios solo puede resultar de una manera: la muerte. Es una cuestión de la vida presente. Job es advertido contra “el pecado hasta la muerte” (1 Juan 5:16), aunque no por supuesto con la plena luz del Nuevo Testamento. Evidentemente hay un castigo del pueblo de Dios que llega a la muerte, debido a su incapacidad para juzgarse a sí mismos. “Por esta causa ... muchos duermen” (1 Corintios 11:30). Una negativa persistente por parte de Job a humillarse podría haber resultado en esto.
(5) La lectura del versículo 19 también es discutida. Nuestra versión, seguida de otras, la vincula estrechamente con lo que precede, el precio de un gran rescate: “¿Estimará sus riquezas?” etc. Delitzsch lo vincula más bien con lo que sigue: “¿Tu llanto te colocará más allá de la angustia, y todos los esfuerzos de fuerza?” Esto da un significado consistente, porque Job había estado llorando en voz alta hasta el límite de su fuerza, pero sin ayuda. Había anhelado que la noche de la muerte viniera sobre él, como finalmente lo hace sobre todas las naciones de la tierra. Que preste atención, y más bien inclinarse ante la aflicción que elegir el camino del orgullo.
2. El resto del discurso está dedicado a una descripción de algunos de los caminos de Dios en la naturaleza, casi exclusivamente con la esfera meteorológica o celestial. Esto concuerda tanto con lo que precede como con lo que sigue, especialmente con lo segundo, como ya se ha señalado. Las subdivisiones siguen:
(1) La grandeza de Dios en Sus obras, demostrando Su rectitud (cap. 36:22-25).
(2) Como se ve en las nubes y la lluvia (vers. 26-29).
(3) Señales de Su presencia (vers. 30-33).
(4) Hombre insignificante en el tornado (cap. 37:1-5).
(5) Su mano en invierno sobre el hombre (vers. 6-19).
(6) Las tormentas y su variado efecto (vers. 11-16).
(7) La conclusión (vers. 17-24).
Ya sea visto como literatura poética o didáctica, tenemos en este cierre del discurso de Eliú un ejemplo de dicción sublime y sentimiento santo que domina nuestra maravilla y nuestra adoración. Continuando su pensamiento, en la porción anterior, de la rectitud de Dios, se eleva rápidamente a los cielos y allí lo ve en las nubes, la lluvia, el relámpago y la tormenta. La sabiduría y la beneficencia de Dios se ven en estos, y luego, como si anunciara el acercamiento inmediato del Todopoderoso, parece estar temblando en presencia de la gran tormenta donde Dios cabalga “sobre las alas del viento”. Toda la naturaleza es silenciada en simpatía con su temor desconocido; El mismo ganado, asustado y temeroso, espera la llegada de la tormenta. El mismo lenguaje, con sus expresiones rotas y exclamatorias, su humildad y temor piadoso, está en hermoso acuerdo con todo el tema. En todos vemos el poder todopoderoso y la majestad de Dios, y la debilidad del hombre. Sin embargo, todo es para propósitos de gobierno sabio en misericordia y bendición. Dejemos que Job reflexione sobre todo: ¿es él como Dios? Apropiadamente, Eliú cierra con el tono básico de su tema: la absoluta suficiencia total de Dios y su aborrecimiento del orgullo del hombre.
Veamos un poco los detalles.
(1) La transición de los versículos anteriores a lo que está por venir es muy hermosa. En estas tres primeras subdivisiones comenzamos con “He aquí” (vers. 22, 26, 30). ¿Quién es un gran Dios semejante a Él? ¿Quién enseña como Él, tanto en la mente del hombre como en la naturaleza? ¿Podemos acusar a tal Uno de maldad? Más bien, magnifiquemos Sus obras, el tema de los hombres en su canto. Aunque mirándolo desde lejos, y aunque débilmente aprehendiéndolo, todas las naciones, desde el más culto hasta el salvaje sin instruencia, han contemplado la escena con asombro y admiración.
(2) Una vez más se declara Su grandeza y Su eternidad, expresadas en la recurrencia siempre repetida de niebla y nubes, lluvia y tormenta. Desde la gran reserva de aguas, ya sea por encima o por debajo del firmamento, Él hace que la lluvia destile en lluvias suaves y abundantes sobre los hombres. ¿Podría la ciencia moderna establecer más exactamente el origen de la lluvia? ¿O la poesía atea para celebrar su belleza?
“Yo soy la hija\u000bDel cielo y del agua”.
Pero tanto la ciencia como la poesía dejan a Dios fuera, y cuando los hombres lo ven, ¿de qué valor es todo lo demás? ¿De qué sirve hablar de “gravedad, expansión, condensación”, si no vemos la propagación de Sus nubes, el majestuoso estruendo del trueno en Su tabernáculo?
¡Y qué bueno es! Si Él abriera las ventanas del cielo de una vez, un diluvio barrería toda la vida. En cambio, Él hace pequeñas las gotas de lluvia, que destilan en refrescarse “en el lugar de abajo”. Lo mismo ocurre con Sus aflicciones; El sufrimiento y el dolor son, después de todo, no más que bendiciones disfrazadas de fe:
“Las nubes teméis tanto\u000bSon grandes con misericordia, y se romperán\u000bEn bendiciones sobre tu cabeza”.
(3) Ese resplandor de relámpago no es más que el manto con el que Él se cubre (Sal. 104:2); el trueno reverberante sino Su voz que se sienta como Rey sobre el diluvio de agua (Sal. 29:3-10). De su mano se envía alimento para los necesitados, juicio para los orgullosos. La luz de Su presencia golpea las profundidades mismas del mar; ambas Sus manos de poder empuñan el cerrojo como un dardo seguro de su objetivo; Tal, más que la traducción dada en nuestra versión, parece el significado de la versión 32. ¡Su trueno es la poderosa voz que anuncia Su presencia, y el ganado tembloroso declara que Él está cerca! “Al resplandor que estaba delante de Él, Sus espesas nubes pasaron... El Señor también tronó en los cielos, y el Altísimo dio Su voz. sí, envió sus flechas y las dispersó; y disparó relámpagos y los desconcertó. Entonces se vieron los canales de las aguas, y se descubrieron los cimientos del mundo” (Sal. 18:10-15).
(4) La tormenta está sobre ellos ahora, y Eliú tiembla. Él llama a Job para que escuche la voz de Dios en todo esto; y, que no creamos bien, también para escuchar Su voz en la tormenta de dolor que ha caído sobre él. Brecha tras brecha ha llegado, el agudo golpe de relámpago de la aflicción, el terrible trueno del castigo de Dios. Dios ha estado haciendo maravillosamente, cosas más allá de nuestra comprensión, pero es Dios. “Estad quietos, y sabed que yo soy Dios.”
“La tormenta puede rugir sin mí,\u000bMi corazón puede ser puesto bajo,\u000bPero Dios está a mi alrededor,\u000b¿Y puedo estar consternado?”
(5) Y si la caída de la nieve cubre la tierra como una sábana sinuosa, y la mano helada del invierno se pone sobre el hombre, controlando todas sus actividades, es su nieve, su mano, para enseñar al hombre su poder supremo. La bestia se retira a su refugio; Entremos también nosotros en la “hendidura de la roca”, hasta que estas calamidades pasen. Ya sea que la tormenta venga en el torbellino del sur, o desde el norte helado, no es más que Su aliento. ¡Qué bueno entonces humillarnos bajo Su poderosa mano!
(6) Toda esta exhibición de poder divino es para cumplir Su voluntad. “Alabado sea el Señor... fuego y granizo; nieve y vapores; viento tormentoso cumpliendo su palabra” (Sal. 148:7, 8). A veces es como un “flagelo desbordante”, a veces, “Tú visitas la tierra y la riegas; Tú la enriqueces grandemente” (Sal. 65:9), pero siempre es Dios cuyas acciones, planes y propósitos están ante el ojo de la fe. Que Job se olvide de sí mismo, de sus problemas, de sus “amigos”; que “se quede quieto y considere las maravillosas obras de Dios”. ¿Puede explicar estos propósitos? ¿Se da cuenta de la luz que brilla detrás de las nubes? ¿Entiende el equilibrio de estas nubes? Qué increíblemente simple es tal declaración. Toda la naturaleza está así equilibrada, una fuerza contra otra; Y así también hay equilibrio divino en las nubes de la vida. Él “con la tentación proveerá el camino de escape”. Todas las cosas funcionan, pero trabajan juntas para bien a los que aman a Dios. Están los equilibrios de las nubes.
(7) Y así pasamos a “la conclusión de todo el asunto”. ¿Quién o qué es Job, sino un hombre frágil cuyas vestiduras lo oprimen en la explosión del siroco? ¿Puede extender la extensión que como un espejo brillante se arquea sobre nuestras cabezas? A medida que avanza, Eliú mismo se convierte en portavoz de todos los humildes. Nos hemos comprometido a hablar, que no son más que polvo y cenizas. “No podemos ordenar nuestro discurso debido a la oscuridad”. ¡Acallemos nuestras voces y escuchémoslo!
Si no vemos la luz del sol detrás de las nubes, todavía está allí, y a su debido tiempo las nieblas serán arrastradas. Aquí viene una presencia horrible, un resplandor dorado del desconocido norte oculto. “He aquí, un torbellino salió del norte, una gran nube, y un fuego que se envolvió, y un resplandor estaba alrededor, y de en medio de él como el color del ámbar” (Ez 1: 4). Es el Todopoderoso, no podemos comprender Su grandeza, pero sabemos que Su rectitud es tan grande como Su poder. Inclinémonos en adoración ante Él: Él no escucha a los sabios en sus propias vanidades.
“Escuchemos lo que Dios el Señor hablará, porque Él hablará paz a su pueblo y a sus santos”. ¡Él está aquí!