El pueblo abandona completamente a Jehová
Mientras Dios preparaba así las cosas preciosas relacionadas con su relación con su pueblo,1 el pueblo, sólo pensando en lo que veía en el instrumento humano de su liberación, abandonaba completamente a Jehová: un fruto triste y temprano, pero seguro, de haber asumido la obediencia a la ley como condición, para el disfrute de las promesas. Aaron cae con ellos.
(1. El tabernáculo tenía un doble carácter. Era la manifestación de las cosas celestiales, y una provisión para que un pueblo pecador se acercara de nuevo a Dios allí. Es interesante considerar el tabernáculo bajo otro aspecto; porque, como modelo de cosas celestiales, es del más alto interés. Primero, significa los cielos mismos; porque Cristo no ha entrado en el tabernáculo, sino en el cielo mismo. En cierto sentido, incluso el universo es la casa de Dios; pero, además, la unidad de la iglesia como un edificio celestial es presentada por ella: somos su casa, el tabernáculo de Dios en Espíritu. Estos dos significados están estrechamente conectados en el principio de Hebreos 3: Cristo, Dios, ha edificado todas las cosas, y nosotros somos Su casa. Él llena todo en todo, pero mora en la iglesia; Es un círculo concéntrico, aunque bastante diferente en su naturaleza. Compare la oración en Efesios 1, que también conecta estas dos cosas bajo la dirección de Cristo, y aún más claramente en Efesios 3; Efesios 1 es la jefatura, no morada, aunque la relación sea la misma. Compare Efesios 4:4-6, aunque allí está en la forma de Espíritu, Señor y Dios, es decir, no simplemente morando en. Lo que responde más plenamente es la oración de Efesios 3, donde, nótese, “altura”, etc., no es del amor, sino de toda la escena de la gloria de Dios, estando nosotros en el centro para mirar hacia afuera en todo, porque Cristo, que es el centro, mora en nosotros. Desde otro punto de vista, la persona y la plenitud de Cristo mismo están ahí; porque Dios estaba en Él, y así el Apóstol aplica el rasgado del velo a la carne de Cristo, o, si se quiere, al velo mismo; “A través del velo, es decir, su carne”. Es evidente que la morada de Dios es la idea central de estas cosas, así como un hombre vive en su casa, en su propiedad, etc.)
Moisés como mediador suplica la gloria de Dios y las promesas incondicionales
Siendo tal el estado del pueblo, Dios le dice a Moisés que descienda; Y ahora todo comienza a ponerse sobre otra base. Dios, en Sus consejos de gracia, no sólo ha visto a la gente cuando estaban en aflicción, sino en sus caminos. Eran un pueblo de cuello duro. Él le dice a Moisés que lo deje en paz, y que Él los destruiría, y haría de Moisés una gran nación. Moisés toma el lugar de mediador y, fiel a su amor por el pueblo como pueblo de Dios, y a la gloria de Dios en él, con una abnegación que sólo se preocupó por esta gloria, sacrificando todo pensamiento de sí mismo, intercede en esa magnífica súplica que apela a lo que esa gloria necesita, y a las promesas incondicionales hechas a los padres.1 Y Jehová se arrepintió. El carácter de Moisés brilla en toda su belleza aquí, y es notable entre aquellos que el Espíritu Santo se ha complacido en delinear, de acuerdo con la preciosa gracia de Dios, que ama describir las hazañas de su pueblo y el fruto que han dado, aunque Él mismo es la fuente de ellas.
(1. Este es un principio universal, donde la restauración completa de Israel está en cuestión. Salomón, Nehemías y Daniel sólo se remontan a Moisés; una observación importante en cuanto al cumplimiento de los caminos de Dios hacia Israel).
El becerro de oro: el pacto de la ley roto, Moisés rompe las tablas del pacto
Pero todo había terminado con el pacto de la ley; El primer y fundamental eslabón, el de no tener otros dioses, se rompió por parte del pueblo. Las tablas del pacto ni siquiera entraron en el campamento sobre la base simple de la ley. La gente había hecho una separación completa entre ellos y Dios. Moisés, que no le había preguntado a Dios qué se debía hacer con la ley, desciende. Su oído ejercitado, rápido para discernir cómo estaban las cosas con la gente, escucha su luz y alegría profana. Poco después ve el becerro de oro, que incluso había precedido al tabernáculo de Dios en el campamento, y rompe las mesas al pie del monte; y, celoso en lo alto del pueblo hacia Dios a causa de su gloria, está abajo en la tierra celoso de Dios hacia el pueblo a causa de esa misma gloria. Porque la fe hace más que ver que Dios es glorioso (toda persona razonable sería dueña de eso); conecta la gloria de Dios y su pueblo, y por lo tanto cuenta con Dios para bendecirlos en todo estado de cosas, como en el interés de su gloria, e insiste en la santidad en ellos, a toda costa, en conformidad con esa gloria, para que no sea blasfemada en aquellos que se identifican con ella.
la consagración de Leví a Jehová; responsabilidad individual para con Dios bajo la ley
Leví, respondiendo al llamado de Moisés, dice a sus hermanos, los hijos de su madre: “No os he conocido”; y se consagra a Jehová. Moisés, ahora lleno de celo, aunque no de acuerdo con el conocimiento, pero que fue permitido por Dios para nuestra instrucción, propone al pueblo su subida, y “por aventura” hará una expiación por este pecado. Y le pide a Dios que lo borre de su libro en lugar de que la gente no sea perdonada. Dios lo rechaza; y, mientras los perdona a través de su mediación, y los coloca bajo el gobierno de su paciencia y longanimidad, pone a cada uno de ellos bajo responsabilidad para consigo mismo, es decir, bajo la ley, declarando que el alma que pecó Él borraría de Su libro.
Contraste entre la mediación de Moisés y la obra de nuestro Salvador
Así, la mediación de Moisés estaba disponible para el perdón, en lo que respecta al gobierno, y para ponerlos bajo un gobierno, cuyos principios veremos poco a poco; pero era inútil en cuanto a cualquier expiación que los protegiera del efecto final de su pecado (su efecto en cuanto a su relación eterna con Dios), y los retirara del juicio de la ley.1 Dios los perdona y ordena a Moisés que guíe al pueblo al lugar del cual Él había hablado, y su ángel debe ir delante de él.
(1. Por lo tanto, esta revelación de Dios, aunque el carácter proclamado es tan abundante en bondad, es llamada por el Apóstol (2 Cor. 3) la ministración de muerte y condenación. Porque si la gente todavía estaba bajo la ley, cuanto más misericordioso era Dios, más culpables eran).
¡Qué contraste observamos aquí, de paso, con la obra de nuestro precioso Salvador! Él desciende de lo alto, de su morada en la gloria del Padre, para hacer su voluntad, y lo hizo perfectamente; y (en lugar de destruir las tablas, las señales de este pacto, cuyos requisitos el hombre no pudo cumplir), Él mismo lleva el castigo de su infracción, llevando su maldición; y, habiendo realizado la expiación antes de regresar arriba, en lugar de subir con una alegre “aventura” en Su boca, que la santidad de Dios anuló instantáneamente, Él asciende, con la señal del cumplimiento de la expiación, y de la confirmación del nuevo pacto, con Su preciosa sangre, cuyo valor era cualquier cosa menos dudoso para ese Dios ante quien Él la presentó. ¡Ay! la iglesia ha reflejado demasiado fielmente la conducta de Israel durante la ausencia del verdadero Moisés, y ha atribuido a la Providencia lo que ella había formado con sus propias manos, porque vería algo.