Una nueva mediación
Ahora tenemos que examinar un poco lo que estaba sucediendo entre el pueblo, y por parte de Moisés, el testigo fiel y celoso, como siervo de Dios en su casa; porque encontraremos una nueva mediación en marcha pacíficamente, si se puede hablar así, y santamente, sopesando por fe, estas relaciones donde la misericordia y la justicia de Dios se encuentran en su aplicación a su gobierno. No es la indignación de la ira santa, que ciertamente tenía su lugar a la vista del mal, mientras que no sabía qué hacer, porque ¿cómo poner la ley de Dios al lado del becerro de oro? Jehová dice que enviará un ángel, y que no irá en medio de la gente, ya que es de cuello duro, para que no los destruya por el camino. Pero expondré sucintamente los hechos relacionados con esta nueva intercesión, que son de interés conmovedor.
La santa gracia de Dios
Dios había dicho primero que Él vendría en un momento en medio de ellos para destruirlos. Esta escisión presente del pueblo en juicio, la intercesión de Moisés había evitado, y Jehová llama a Israel ahora para que se despoje de sus ornamentos, para que Él sepa qué hacerles. ¡Santa gracia de Dios! quien, si Él ve la insolencia del pecado ante Sus ojos, debe atacar, pero quiere que la gente al menos se despoje de eso, y que Él pueda tener tiempo (para hablar el lenguaje de los hombres) para reflexionar sobre lo que debe hacer con el pecado de un pueblo ahora humillado por haberlo abandonado.
El tabernáculo de la congregación se levantó fuera del campamento
Sin embargo, Dios no abandona al pueblo. Moisés entra santamente, y por el justo juicio de la conciencia, en la mente de Dios por el Espíritu; y, antes de que el tabernáculo de la congregación fuera levantado, él abandona completamente el campamento, y hace un lugar para Dios fuera del campamento, lejos del campamento, que había puesto a un dios falso en su lugar, y cambió su gloria en la semejanza de un buey que come hierba. Él lo llama el tabernáculo de la congregación, el lugar de encuentro entre Dios y aquellos que lo buscaron. Este nombre es en sí mismo importante, porque ya no es simplemente Dios en medio de una asamblea reconocida, que era uno de los personajes que ya hemos observado conectado con el tabernáculo.1 Moisés estando fuera del campamento, Dios ahora declara que no subirá en medio de ellos, para que no los destruya por el camino, como Él había amenazado. Moisés comienza su intercesión, habiendo tomado una posición individual, la única ahora de fidelidad a Dios; pero su conexión con la gente es mucho más fuerte por estar más cerca de Dios, más separado de Él. Este es el efecto de la separación fiel cuando es para la gloria de Dios, y uno se acerca a Dios en ella.
(1. Anticipa por fe, celoso de la gloria de Dios, el tabernáculo que había de ser establecido según los pensamientos y mandamientos de Dios, que había visto en comunión con Jehová. De hecho, eso era lo principal; pero era sin el campamento, y una especie de desorden a los ojos de los hombres, y estaba sin los ornamentos y las formas ordenadas por Dios en el tabernáculo, y no había una sola palabra expresa de Dios para que se hiciera. Sin embargo, la presencia de Dios estaba allí, y lo principal para la fe estaba allí; es decir, una tienda donde Dios era visto, y donde podía ser buscado, incluso de una manera en la que la fe era más manifiesta que cuando el tabernáculo se establecía regularmente. Entonces la columna descendió como un bendito testimonio de la fe de Moisés.)
El mediador vincula a Dios con su pueblo
Debe señalarse aquí, que Dios había tomado la palabra del pueblo. Habían dicho, actuando de acuerdo con su fe, o más bien con su falta de fe: “Este Moisés que nos sacó de Egipto”. Dios dice: “Tu pueblo, que sacaste de Egipto, se ha corrompido a sí mismo”. Por eso Dios le dice a Moisés: “Tú”, dirigiéndose al mediador. Moisés le dice a Dios: “Tu pueblo”. Este ferviente poder de la fe, aunque se separa del mal, no libera a Dios de esta bendita afirmación (cap. 32:1,7,12-34). Después, sin embargo, habiendo despojado al pueblo de sus ornamentos, y Moisés estando en la posición de mediador, Dios dice (cap. 33:1): “Tú y el pueblo que has criado”. 1 Ahora todo depende del mediador.
(1. Y Moisés realmente representa a Cristo aquí, no a Cristo fuera del campamento).
Los caminos de Dios en gracia, gloria y belleza
Moisés habiendo tomado su lugar fuera del campamento, Dios se le revela como nunca antes lo había hecho. El pueblo ve a Dios de pie a la puerta del tabernáculo que Moisés había levantado; y adoran, cada hombre en la puerta de su tienda. Jehová habla a Moisés cara a cara, como un hombre habla a su amigo. Veremos que es a estas comunicaciones a las que Dios alude cuando habla de la gloria de Moisés (Núm. 12:8), y no a las del Monte Sinaí. Moisés, como mediador en el camino del testimonio, entra en el campamento; pero Josué, el jefe espiritual del pueblo (Cristo en Espíritu), no sale del tabernáculo.1 Moisés ahora reconoce lo que Dios le había dicho, que tiene que criar al pueblo; Él está allí como el mediador del que todo depende. Pero no se atreve a entretener la idea de subir solo, de subir sin saber quién estaría con él. Dios lo ha reconocido plenamente en gracia, y desea saber quién irá delante de él. Por lo tanto, pide, ya que ha encontrado gracia (porque así le había dicho Dios), que pueda conocer su camino, el camino de Dios; no solo para tener un camino para que él (Moisés) llegue a Canaán, sino “tu camino”; así conocerá a Dios, y en su camino y conducta, encontrará gracia delante de él. Dios responde que Su presencia irá, y Él le dará descanso a Moisés: las dos cosas que necesitaba perfectamente como cruzar el desierto. Moisés entonces trae al pueblo, y dice: “No nos lleves de aquí”, y que “hemos encontrado gracia, yo y tu pueblo”. Esto también es concedido por Jehová; y ahora desea para sí mismo ver la gloria de Jehová; pero ese rostro que ha de ir y guiar a Moisés y al pueblo, Dios no puede mostrarlo a Moisés. Él lo esconderá mientras pasa, y Moisés verá Sus partes traseras. No podemos encontrarnos con Dios en Su camino como independientes de Él. Después de que Él ha pasado, uno ve toda la belleza de Sus caminos. ¿Quién podría haber sido de antemano al proponer tal cosa como la cruz? Después de que Dios mismo lo ha hecho, entonces toda la perfección de Dios en ella desborda el corazón.
(1. Este es el lugar que tenemos en espíritu, pero a veces es difícil conectar los dos).
La soberanía de Dios en bondad y las condiciones de su gobierno
Dios entonces establece dos principios: Su soberanía, que le permite actuar en bondad hacia los malvados; en esto Él se retira para que cualquiera pueda ser salvo, porque en justicia habría cortado a todo el pueblo; y las condiciones de Su gobierno bajo las cuales estaba poniendo al pueblo, Su carácter tal como se manifiesta en Sus caminos hacia ellos. Escondido mientras pasa, Moisés se inclina ante la voz de Dios, quien proclama Su nombre y revela lo que Él es como Jehová. Estas palabras dan los principios contenidos en el carácter de Dios mismo en relación con el pueblo judío, principios que forman la base de Su gobierno. No es en absoluto el nombre de Su relación con el pecador para su justificación, sino con Israel para Su gobierno. La misericordia, la santidad y la paciencia marcan sus caminos con ellos; pero Él no absuelve a los culpables. Moisés, siempre llevando al pueblo de Dios en su corazón, suplica a Dios, según el favor en el que está como mediador, que el Señor mismo, así revelado, suba en medio de ellos; Y esto, porque eran un pueblo de cuello duro. ¿Cómo debería traer a un pueblo así a salvo sin Él?
Un nuevo pacto establecido
La relación entre Moisés personalmente y Dios estaba plenamente establecida, para que pudiera presentar al pueblo tal como era, debido a su posición (la propia de Moisés); y, en consecuencia, hacer de la dificultad y el pecado del pueblo una razón para la presencia de Dios, según el carácter que Él había revelado. Es el efecto propio de la mediación; pero es sumamente hermoso ver, habiendo entrado así la gracia, la razón que Dios había dado para la destrucción del pueblo, o al menos para su ausencia, convirtiéndose en el motivo de su presencia.1 Sin duda, también suponía perdón. Esto Moisés pide, y añade, en la conciencia de la bendición del nombre y del ser de Dios: “Tómanos por tu herencia”. En respuesta a esta oración, Dios establece un nuevo pacto con el pueblo. La base de esto es la separación completa de las naciones que Dios iba a expulsar de delante de la gente. Supone la entrada del pueblo en Canaán en virtud de la mediación de Moisés, y la presencia de Dios con el pueblo como consecuencia de su intercesión. Se le manda mantener su relación con Él en las fiestas solemnes bajo la bendición y salvaguardia de Dios.
(1. Lo sabemos nosotros mismos; mi pecaminosidad en sí misma sería la razón por la que Dios me abandonó. Pero ahora estoy en gracia, puedo suplicarlo a Dios como una razón, bendito sea Su nombre, para que Él vaya conmigo; nunca debería vencer y estar a salvo a través del desierto, si Él no estaba conmigo. Seguramente la carne está ahí. Pero es una gracia maravillosa. Nada muestra más claramente la diferencia entre justificar el perdón y la misericordia gubernamental que esta parte de la historia de Israel. Dios perdona, pero no aclara que la expiación culpable no fue hecha: sin duda, incluso en la posibilidad de gobierno todo se basó en ella.)
Resumen de los capítulos 33-34 en cuanto a la posición de Moisés
Es bueno tener el orden de los hechos claro aquí en cuanto a la posición de Moisés. Rompió las mesas; los levitas a su citación matan a sus amigos y parientes; y luego levanta el tabernáculo lejos del campamento. Allí desciende la nube (cap. 33:9). Allí se sentó la base de todo, primero en la gracia absoluta y soberana, y luego en el carácter de la relación personal de Moisés. Esto fue en la puerta del tabernáculo fuera del campamento. Luego el capítulo 34 sube de nuevo, y allí, estando en esta relación, se hace un nuevo pacto gubernamental, fundado en el carácter de Dios mediadoramente, y la ley puesta en el arca. Se devolvieron en principio a la ley; La verdadera expiación no podía ser hecha, por supuesto, por Moisés (cap. 34:10-17). Pero Israel nunca estuvo directa y apropiadamente bajo el pacto de la ley, sino mediadoramente bajo el capítulo 34:5-10; aunque los mandamientos estaban, por supuesto, delante de ellos como su regla. Pero este nuevo pacto del capítulo 34 era bajo lo que estaban bajo en cuanto a la ley; y por lo tanto, ellos, como bajo la ley, eran apóstatas y dejados por Dios antes de obtenerlo; y Moisés y la nube de la presencia de Dios fuera del campamento. La gente buscó al Señor y fue allí. La separación total de toda mezcla con el pueblo idólatra, y la consagración, caracteriza el nuevo pacto del capítulo 34. En el capítulo 23 se les dijo que destruyeran sus altares y sirvieran a Jehová que cortaría a estas naciones. Pero el pacto no está tan caracterizado. Es momento de ver que Dios se retira a Su propia gracia soberana para salvarlos. Pero esto fue a la puerta del tabernáculo y solo con Moisés; El pacto de gobierno misericordioso se basó en él. Eso fue en el monte. La gente sólo estaba en ese terreno. No había una base real de relación; La ley, que habría sido una, quebrantada, y ninguna expiación hecha, ni podría serlo. Moisés tuvo una revelación especial de gracia. Pero esto parece haber sido personal y no registrado.
Israel puesto de nuevo bajo la ley, con el gobierno de la paciencia y la gracia añadido
He ampliado bastante estas conversaciones de Moisés con el pueblo, porque (y es muy importante señalarlo) Israel nunca entró en la tierra bajo el pacto del Sinaí, es decir, bajo una ley simple (porque todo esto pasó bajo el Monte Sinaí); Se había roto de inmediato. Es bajo la mediación de Moisés que pudieron encontrar nuevamente la manera de entrar en ella. Sin embargo, se colocan nuevamente bajo la ley, pero se le agrega el gobierno de paciencia y gracia. En Deuteronomio 10:1, vemos que ya no se trata de introducir la ley abiertamente en el campamento donde Dios había sido deshonrado. Debía ser puesto en el arca, de acuerdo con los planes predeterminados de Dios,1 dispuesto para permitir que la gente, miserable como era, se acercara a Él, aunque sólo fuera al altar de bronce. Moisés permanece allí con Jehová. Había suficiente en la contemplación de lo que Dios era, como Él mismo se había revelado, para ocuparlo. Ahora no tenía que ocuparse de las instrucciones2 que Dios le estaba dando sobre los detalles del tabernáculo, sino de Dios según la revelación que había hecho de sí mismo; no comía ni bebía; estaba en un estado por encima de la naturaleza, donde la carne no podía interferir, de alguna manera aparte de la humanidad.3 El Señor escribe Su ley de nuevo en las tablas que Moisés había preparado. Pero el efecto de esta comunión con Dios fue manifiesto; La piel de su rostro brilló cuando bajó. Sin embargo, aquí fue una gloria como si fuera externa y legal, no como la de Jehová mismo en la Persona de Jesús. Por lo tanto, Israel no podía contemplarlo. Estamos en una posición muy diferente: para nosotros, ya no hay velo; y contemplamos con rostro abierto (es decir, desvelado) la gloria del Señor. Porque la gloria ahora no se aplica para hacer buena la ley en la conciencia; porque la gloria en el rostro de Moisés hizo esto, sólo el pueblo en consecuencia no pudo soportarlo,4 ni, en consecuencia, entender las figuras de la gracia: la ley (como regla de justicia humana) quebrantada y desaparecida como fundamento de relación con Dios, y puesta en el arca, convirtieron las figuras de la gracia en ley, como lo hacen los hombres. La gloria que vemos es la prueba de la eliminación de los pecados y la justicia divina, porque se ve en Aquel que llevó nuestros pecados y es esa justicia por nosotros. Estamos más bien en la posición de Moisés cuando entró en el lugar santísimo.
(1. Así Cristo estaba en reserva, aunque al mismo tiempo preordenado, incluso desde la eternidad. Sólo se manifestó como la verdadera propiciación cuando la ley había sido presentada, y el hombre había fallado bajo ella. Su única existencia ahora es, como dando grandes y reconocidos principios de la justicia requerida del hombre (en sus elementos más elevados, podemos agregar, de la criatura), pero escondida y enterrada en Aquel que da Su carácter al trono de Dios. Pero era necesario romper u ocultar esas tablas (terribles para el hombre) de la ley perfecta pero inflexible de Dios. Dios los escribirá en el corazón del Israel que alguna vez fue desobediente en los últimos días).
(2. Lo poco que se le dijo a Moisés en el pacto fue la prohibición de toda asociación con las naciones, extraños a Jehová, y el establecimiento de vínculos con Él, la consagración a Él en todo lo redimido, la ausencia de levadura, y creo que la prohibición de lo que era diabólicamente contra la naturaleza. Lo que era de la naturaleza como de Dios no debía ser violado. Había redención, como la clave para todo lo relacionado con el juicio del mal, pero también las primicias de la naturaleza debían ser consagradas a Dios, y la relación de la naturaleza no violada.)
(3. Aquí, sin embargo, se ve la excelencia del Señor Jesús, quien en todas las cosas debe tener la preeminencia. Moisés, naturalmente lejos, está separado de su estado natural, para acercarse a Dios. Cristo estaba naturalmente cerca de allí, y más que cerca; Él se separa de la naturaleza para encontrarse con el adversario en nombre del hombre.)
(4. Tenía el carácter de reclamar sobre ellos viniendo con la ley de arriba, y por lo tanto tampoco podían ver la prefiguración de Cristo, cuando salió. (Véase 2 Corintios 3.) Toda la posición es de suma importancia. Sobre la base de la ley, es decir, la responsabilidad del hombre, habiéndose ido todo, Dios se retiró a Su propia soberanía (Moisés suplicando a Israel las promesas incondicionales de Dios), e Israel fue colocado bajo el nombre gubernamental y los tratos de Dios como lo son hasta el día de hoy, solo habiendo rechazado desde entonces a Cristo y la promesa y la gracia).