El final de la breve narración en el Libro de Rut registra el gozo que vino a Belén a través del matrimonio de Booz el goel y Rut. La bendición de Jehová sobre esta unión un tanto singular se manifestó por el regalo de un hijo al anciano esposo y a la viuda estéril. Las mujeres de la ciudad con vecindad piadosa se unieron para bendecir al Dios de Israel que había levantado un heredero de la herencia, que durante mucho tiempo quedó en suspenso pero ahora redimido. Con el nacimiento de Obed, el triste corazón de Noemí se llenó de alegría, y Booz adquirió la fama de convertirse en un progenitor de la Simiente de la promesa de Abraham y del Hijo y Señor de David.
El heredero nacido para Noemí
Noemí, la viuda de Elimelej, siendo la “vendedora”, tenía el interés principal en la redención de la herencia de su esposo en Belén, como Booz reconoció públicamente al negociar su compra (4:5). Cuando se completó la transferencia de la propiedad a Booz, ella deseaba ardientemente ver con sus propios ojos a un heredero nacido de Booz y Rut, para que el nombre de su esposo pudiera preservarse en su tribu, y se lograra el objetivo principal de la redención (por la ansiedad de las esposas y madres en Israel a este respecto, cp. las palabras de la viuda de Tecoah, 2 Sam. 14:5-75And the king said unto her, What aileth thee? And she answered, I am indeed a widow woman, and mine husband is dead. 6And thy handmaid had two sons, and they two strove together in the field, and there was none to part them, but the one smote the other, and slew him. 7And, behold, the whole family is risen against thine handmaid, and they said, Deliver him that smote his brother, that we may kill him, for the life of his brother whom he slew; and we will destroy the heir also: and so they shall quench my coal which is left, and shall not leave to my husband neither name nor remainder upon the earth. (2 Samuel 14:5‑7)). El deseo de Noemí de tener un heredero familiar fue concedido, y su fe en Jehová fue recompensada por el regalo de un nieto. “Y Booz tomó a Rut, y ella se convirtió en su esposa; y él entró a ella, y Jehová le dio la concepción, y ella dio a luz un hijo” (versículo 13).
Las mujeres del vecindario también reconocieron cuán señaladamente Jehová había obrado en el caso, y con piedad y perspicacia inteligente expresaron su simpatía y deleite a la anciana Noemí en lugar de a Rut misma. “Y las mujeres dijeron a Noemí: Bendito sea Jehová que no te ha dejado hoy sin uno que tenga el derecho de redención (goel) y que su nombre sea famoso en Israel Y será para ti restaurador de tu vida, y alimentador de tu vejez; porque tu nuera que te ama, que es mejor para ti que siete hijos, lo ha engendrado” (vers. 14, 15).
Evidentemente, estas mujeres no eran ociosas, curiosas, chismes parlanchinas, sino matronas piadosas y sobrias con el temor de Dios ante sus ojos. Pudieron discernir que Jehová tenía un propósito ante Él en el que estaba involucrado este matrimonio y nacimiento excepcionales. Sin duda recordaron el caso sobresaliente de Abraham y Sara, a quienes Isaac, el hijo de la promesa y el plan de bendición de Jehová a todas las naciones de la tierra, fue maravillosamente dado. Tal vez también recordaron a Amram y Jocabed y a su hijo Moisés; y de nuevo, Manoa y su esposa y su hijo Sansón. ¡Qué bendiciones fueron esos niños para sus padres! ¡Qué honor recibieron esos padres posteriormente a través de sus hijos cuyos nombres se hicieron “famosos en Israel”, porque Dios los había “levantado” y los había elegido desde su nacimiento para su servicio especial! En cualquier caso, las mujeres, consciente o inconscientemente, enmarcaron sus felicitaciones a Noemí en el espíritu de los tratos pasados de Jehová con los “padres” de Israel. Le dijeron a Noemí que en este bebé Jehová le había dado el goel que hasta entonces le había faltado, y así había asegurado su herencia, no sólo para el presente sino también para el futuro.
Además, las mujeres parecen haber tenido en mente las palabras de queja de Noemí a su regreso de Moab a Belén (cf. 1:20-21); Luego dijo que se fue llena (con un esposo y dos hijos), y que había regresado vacía (sin esposo ni hijo). Pero Jehová a quien ella había culpado había considerado su “bajo estado”, y no la había tratado “amargamente” sino generosamente. Rut, la esposa del rico Booz, se había convertido en madre, y en el recién nacido Noemí vio el goel de la herencia de su esposo para los próximos años. El nieto sería el “restaurador de su vida”. En él, sus posesiones familiares moribundas recibieron nuevamente una esperanza viva. El hijo de Rut había traído alimento a la vejez de Noemí.
Además, las mujeres le recordaron a Noemí el gran tesoro que tenía en la madre del niño pequeño. En Rut había encontrado “el consuelo del amor” en la soledad de su duelo triple. Rut la había amado cuando era Noemí la agradable, y todavía la amaba y se aferraba a ella cuando era Mara, la viuda amargada. ¿Estaba Noemí todavía afligida por haber perdido a sus dos hijos en Moab? Por qué, dijeron, Rut misma “es mejor para ti que siete hijos”. ¿No te ha dado a luz un nieto, el hijo de Booz? Ser madre de siete o más hijos era considerado un honor señalado en la vida familiar (véase Génesis 46:25; 1 Sam. 1:8; 2:58Then said Elkanah her husband to her, Hannah, why weepest thou? and why eatest thou not? and why is thy heart grieved? am not I better to thee than ten sons? (1 Samuel 1:8)
5They that were full have hired out themselves for bread; and they that were hungry ceased: so that the barren hath born seven; and she that hath many children is waxed feeble. (1 Samuel 2:5); Job 1:2; 42:13; 12And there were born unto him seven sons and three daughters. (Job 1:2)
13He had also seven sons and three daughters. (Job 42:13)
13And there was a day when his sons and his daughters were eating and drinking wine in their eldest brother's house: (Job 1:13) Crónicas 3:24; Jer. 15:99She that hath borne seven languisheth: she hath given up the ghost; her sun is gone down while it was yet day: she hath been ashamed and confounded: and the residue of them will I deliver to the sword before their enemies, saith the Lord. (Jeremiah 15:9)). Así que las mujeres sabias de Belén le pidieron a Noemí que se alegrara en el Señor y se regocijara; la hora del dolor había pasado, y “un hombre” había nacido en el mundo, cuyo nombre debería ser famoso entre la posteridad de Abraham.
La abuela materna
Las largas emociones maternas reprimidas de Noemí se despertaron hacia el hijo de Rut. Ella tomó un intenso interés en el bebé, y estaba lista para dedicar sus energías y experiencia a su educación en los caminos del Señor, como la “abuela Lois” parece haber hecho con Timoteo (2 Timoteo 1: 5). “Y Noemí tomó al niño, y lo puso en su pecho, y se convirtió en nodriza de él” (versículo 16). “Enfermera” o “padre adoptivo” se usa en el sentido general de alguien que es “instructor” y “protector”. Moisés, hablando a Jehová, lo usa para describir su oficio de liderazgo de Israel en el desierto: “... Me dices: Llévalos en tu seno, como el padre lactante lleva la lactancia, a la tierra...” (Núm. 11:12). Véase también Isaías 49:23.
El interés de las mujeres vecinas era tan efusivo que, al igual que los vecinos de Elisabet en días posteriores (Lucas 1:58, 59), se comprometieron a seleccionar un nombre para el niño, a quien consideraban como de Noemí debido a su conexión con la redención de la herencia que estaba en su nombre. “Y las mujeres sus vecinas le dieron un nombre, diciendo: Hay un hijo nacido de Noemí. Y lo llamaron Obed (es decir, adorador o siervo). Él es el padre de Isaí, el padre de David” (versículo 17). La elección de un nombre por parte de los vecinos fue aceptada por Noemí y los padres del niño, y se llamó Obed. La adoración y el servicio hacia Dios parecen estar encarnados en el significado de este nombre, y las dos cualidades resumen la actitud requerida del hombre hacia Dios.
Nuestro Señor se refirió a esta combinación esencial al resistir las tentaciones de Satanás en el desierto. Citando Deuteronomio 6:13, le dijo al diablo: “Escrito está: Rendirás homenaje al Señor tu Dios, y sólo a Él servirás” (Mateo 4:10). El Señor Jesús había tomado “la forma de un siervo”, y como tal glorificó a Dios hasta el extremo; porque Él era el siervo amado de Jehová, de quien los profetas de Israel dieron amplio testimonio.
Obed (siervo), el hijo del rico Booz, por su nombre, en cualquier caso, y tal vez también por una vida obediente y dedicada de piedad, dio un testimonio silencioso, no solo de su nieto David, que “sirvió a su propia generación por la voluntad de Dios” (Hechos 13:36), sino al Hijo de David y al Señor de David, cuyo servicio a Dios es inigualable e incomparable. El registro de las Escrituras muestra que en la posteridad de Obed su nombre se hizo “famoso en Israel”; porque además de este breve registro en Rut, su nombre no aparece en ninguna otra parte sino en 1 Crón. 2:12, como el abuelo de David, y en Mateo 1:5 y Lucas 3:32 Como el antepasado del Mesías de Israel. ¡Pero qué honor ilustre para el hijo de un moabita es esta asociación con el Ungido de Jehová en Su pedigrí!
El Apéndice Genealógico
La breve narración de este libro muestra cómo, a través del gobierno providencial de Jehová, Rut la moabita se naturalizó en Belén-Judá en la tierra de Israel. La narración termina con la declaración de que Obed, el hijo de Booz y Rut, “es el padre de Isaí, el padre de David”, esta breve frase expresa el objeto principal del registro. Pero se agrega una genealogía más completa, que extiende el pedigrí de David hacia atrás hasta Férez, el hijo de Judá. “Ahora estas son las generaciones de Pherez. Pherez engendró a Hezrón, y Hezrón engendró a Ram, y Ram engendró a Amminadab, y Amminadab engendró a Nahsón, y Nahshon engendró a Salma, y Salma engendró a Booz, y Booz engendró a Obed, y Obed engendró a Isaí, y Isaí engendró a David” (vers. 18-22).
Esta tabla de linaje no acompañada de comentarios es importante, ya que constituye una prueba clara de la descendencia de David de la tribu de Judá, a la cual pertenecía el cetro y el legislador en Israel, de acuerdo con la promesa inspirada y la profecía de Jacob en su lecho de muerte (Génesis 49:10). La evidencia proporcionada por esta breve lista de nombres es suficiente en sí misma para invalidar todos los reclamos rivales a la realeza, ya sea por la tribu de Efraín o por la tribu de Benjamín. Por lo tanto, conecta el Libro de Rut con las historias del rey Saúl de Gabaa en Benjamín y el rey David de Belén en Judá, que siguen en los Libros de Samuel. El período cubierto por la tabla se extiende desde el llamado de los israelitas fuera de Egipto para ser el pueblo y la nación de Jehová hasta el momento en que Jehová levantó a David para reinar sobre ellos como Su rey.
La lista contiene diez generaciones, y éstas pueden dividirse en dos grupos de cinco. Los primeros cinco nombres, de Pérez a Nahshon, están relacionados principalmente con Israel cuando estaba en Egipto y en el desierto; el segundo, Salmón a David, con Israel en la tierra hasta el momento en que se estableció la monarquía bajo el rey elegido de Dios. El pedigrí muestra la línea distintiva de la realeza constitucional prometida a la nación. Los nombres que aparecen en él no siempre son los del mayor de la familia. David mismo, por ejemplo, fue el séptimo hijo de Isaí (1 Crón. 2:15). La línea de descendencia de Feréz fue decretada para terminar con el Mesías, y por lo tanto estaba continuamente bajo la supervisión de Jehová. El nombre de Elimelec no aparece en la lista, sino el de Booz, el hijo de Salmón. Esta selección muestra el valor religioso atribuido al matrimonio de Rut y a la redención de la herencia, de la que tal vez la feliz pareja misma desconocía por completo.
Se pueden observar algunos elementos históricos relacionados con los nombres en esta lista. Féréz (Pérez), el hijo de Judá y Tamar siempre tiene prioridad sobre su hermano gemelo Zara o Zerah, por lo que poseía el derecho de primogenitura.
La familia de Pherez (Núm. 26:20) tenía el rango más alto en la tribu de Judá en el reinado de David (1 Crón. 27:3), y parece haberse distinguido por su fertilidad y virilidad. Este rápido aumento de la familia explica la alusión a “la casa de Férez” por el pueblo en las bodas de Booz (4:12). La lista en Rut comienza con Férez, y no con su padre, Judá, quien murió antes del tiempo del Éxodo, que fue el comienzo de la vida nacional para los hijos de Israel. Hezrón fue el primogénito de Férez. Ram a veces se llama Aram (Mateo 1:3). Amminadab fue el padre de Eliseo, quien se convirtió en la esposa de Aarón, hermano de Moisés, y el primero de los sumos sacerdotes hereditarios de Israel (Éxodo 6:23). Nahshon (Naason) era cuñado de Aarón (Éxodo 6:23), y príncipe o jefe de la tribu de Judá (Núm. 1:7; 2:3; 1 Crón. 2:10). Salmón (Salma), hijo de Nahsón, se casó con Rahab la ramera, y fue el padre de Booz (Mateo 1:5). Salmón fue probablemente uno de los dos hombres que Josué envió a Jericó y al vecindario en secreto, y que se alojó en la casa de Rahab (Josué 2). Obed ya se ha notado. Isaí el betlemita (1 Sam. 16:1, 18; 17:581And the Lord said unto Samuel, How long wilt thou mourn for Saul, seeing I have rejected him from reigning over Israel? fill thine horn with oil, and go, I will send thee to Jesse the Bethlehemite: for I have provided me a king among his sons. (1 Samuel 16:1)
18Then answered one of the servants, and said, Behold, I have seen a son of Jesse the Bethlehemite, that is cunning in playing, and a mighty valiant man, and a man of war, and prudent in matters, and a comely person, and the Lord is with him. (1 Samuel 16:18)
58And Saul said to him, Whose son art thou, thou young man? And David answered, I am the son of thy servant Jesse the Bethlehemite. (1 Samuel 17:58)) tuvo ocho hijos (1 Sam. 16:10, 11; 17:1210Again, Jesse made seven of his sons to pass before Samuel. And Samuel said unto Jesse, The Lord hath not chosen these. 11And Samuel said unto Jesse, Are here all thy children? And he said, There remaineth yet the youngest, and, behold, he keepeth the sheep. And Samuel said unto Jesse, Send and fetch him: for we will not sit down till he come hither. (1 Samuel 16:10‑11)
12Now David was the son of that Ephrathite of Bethlehem-judah, whose name was Jesse; and he had eight sons: and the man went among men for an old man in the days of Saul. (1 Samuel 17:12)). Isaí es descrito como “aquel efratita de Belén-Judá”, y “era viejo en los días de Saulo, avanzado en años entre los hombres” (1 Sam. 17:1212Now David was the son of that Ephrathite of Bethlehem-judah, whose name was Jesse; and he had eight sons: and the man went among men for an old man in the days of Saul. (1 Samuel 17:12)). Era un hombre rico, pero su gran distinción en la nación parece haber sido que era el padre de David, su hijo menor, quien subió al trono de Israel, habiendo sido elegido por Jehová para ser el gobernante de Su pueblo.