El primer capítulo del Génesis nos proporciona el relato divino del origen de todas las cosas creadas visibles; y, por consiguiente, toca materias de las que la ciencia, así llamada, querría tener el monopolio. Por lo tanto, este capítulo ha sido asaltado desdeñosamente por la incredulidad durante mucho tiempo.
Esto, sin embargo, no tiene por qué perturbar la mente de ningún verdadero creyente ni por un instante. Los ataques dirigidos por la incredulidad son realmente un cumplido a la verdad que está siendo atacada; y todos ellos encuentran su base en esa extraña mezcla de un número muy pequeño de hechos con un número muy grande de suposiciones, conjeturas, deducciones y especulaciones, que cumple su deber como “ciencia” cuando se trata de la Biblia. Si empezamos a cribar hasta que el pequeño residuo de hechos reales y verdaderos aparece hechos, tan indiscutibles como que hay un sol en los cielos, no se puede encontrar ninguno, lo cual es de alguna manera inconsistente con la maravillosa verdad divinamente comunicada a través de Moisés en Génesis 1.
Observemos algunos rasgos sobresalientes de este maravilloso capítulo.
El primer versículo nos da el gran acto creador original de Dios por el cual el cielo y la tierra llegaron a existir, teniendo lugar por lo que sabemos en épocas inconmensurablemente remotas. El versículo 2 reanuda la historia en una etapa mucho más tardía, cuando la tierra estaba en una condición muy alejada de la perfección de la obra original de Dios, aparentemente fruto de alguna catástrofe cuyo origen no se revela. A partir de este punto, Dios comienza a obrar de nuevo y leemos no solo de la creación de Dios (Génesis 1:21, 27), sino también de Su creación (Génesis 1:7, 16, 25), y finalmente de Su formación del hombre (Génesis 2:7). Las dos últimas palabras se usan cuando no se trata de producir algo de la nada, sino más bien de modelar en nuevas formas de orden y belleza la materia ya existente.
Entre los versículos 1 y 2 de Génesis 1, por lo tanto, hay una brecha de una extensión completamente desconocida para nosotros. Si los científicos exigen millones de años o incluso miles de millones para las edades geológicas que han pasado, como ellos suponen, que así sea. Hay espacio para todos ellos entre estos dos versículos.
El capítulo comienza con Dios. La palabra usada en hebreo es Elohim, una palabra, sorprendentemente, de forma plural. Esto es aún más sorprendente cuando recordamos que el hebreo tiene, además de un singular, una forma dual para sus sustantivos. Dual significa dos, plural significa tres o más. Sin embargo, el verbo “creó” está en singular. ¿A qué se debe esta aparente falta de gramática? Evidentemente, a fin de que en la misma introducción a nuestro conocimiento de Dios podamos recibir un indicio de la verdad, revelada más tarde, de que Él es una Trinidad en Unidad, tres Personas, pero un solo Dios. Solo tenemos que leer el versículo 2 para descubrir la mención del Espíritu de Dios, y más adelante en el Nuevo Testamento encontramos la obra activa de la creación atribuida consistentemente al Señor Jesús, el Hijo. “Su hijo... por quien también hizo el universo” (Heb. 1:22Hath in these last days spoken unto us by his Son, whom he hath appointed heir of all things, by whom also he made the worlds; (Hebrews 1:2)). El primer versículo de la Biblia, por lo tanto, contiene una negación del unitarismo.
También contiene una negación del panteísmo, una idea de los antiguos y del mundo pagano, pero más recientemente revivida en la cristiandad como uno de los contrafuertes de la “Nueva Teología”. El dios del panteísta es simplemente el espíritu o esencia de la Naturaleza. Se expresa en la Naturaleza, pero no debe ser conocido ni siquiera concebido como fuera o aparte de la Naturaleza. El panteísta profesa un dios que es inmanente a la Naturaleza, pero no trascendente por encima de ella. El Dios del versículo 1 es claramente Uno fuera de la Naturaleza e infinitamente por encima de ella, ya que Él la hizo, y por lo tanto existió antes de ella. De Él procede todo lo que llamamos Naturaleza.
Un filósofo del siglo XIX dejó constancia de que juzgaba que al menos cinco cosas deben ser supuestas si queremos explicar el universo de alguna manera inteligible. Las cinco cosas que mencionó fueron: Tiempo, Espacio, Materia, Fuerza y Movimiento. Él no dijo esto porque tuviera algún respeto por la Biblia, y sin embargo, cada uno de estos cinco se menciona en los versículos 1 y 2:
1. “En el principio” — tiempo;
2. “El cielo” — espacio;
3. “La tierra” — materia;
4. “El Espíritu de Dios” — fuerza; y
5. “Movido” — movimiento.
El versículo 2 abre los seis días de trabajo. Comúnmente, pero incorrectamente, nos referimos a ellos como los seis días de la creación. Éxodo 20:11 dice: “En seis días el Señor hizo el cielo y la tierra”. La obra principal de aquellos días fue la creación de nuevo de la tierra y del sistema solar para que pudiera haber una morada adecuada para el hombre que estaba a punto de crear. Comenzando con la producción de la luz, viajamos a través de las filas de las cosas visibles hasta el hombre, en quien se confirió el gobierno y el dominio. El orden que se observa en el relato —vegetación, luego árboles, luego peces, pájaros, ganado, reptiles, etc.— es tal que no se puede hacer ninguna excepción.
La obra del cuarto día ha presentado dificultades a muchos; en parte porque hace años, bajo ideas científicas equivocadas, la luz (v. 3) sin el sol (v. 16) se consideraba una imposibilidad; en parte porque los hombres no notaron cuidadosamente lo que los versículos 14 al 18 realmente dicen, y no dicen que el sol y la luna fueron creados como se nos da en el versículo 1; sólo fueron hechos como “dos grandes lumbreras” en el cuarto día; y, además, estaban colocados de tal manera en relación con la tierra, o la tierra con ellos, según sea el caso, que gobernaban sobre el día y sobre la noche, separando la luz de las tinieblas.
Hay otros dos puntos que no debemos dejar de notar, ambos concernientes a la creación de una manera general. La primera es que todo lo que Dios hizo fue bueno. Cinco veces se dice esto (en los versículos 10, 12, 18, 21 y 25) acerca de la materia, ya sea animada o inanimada. Estas son afirmaciones importantes en vista del hecho de que la escena ordenada de la creación fue tan pronto invadida por el mal. Demuestra que fue una invasión desde afuera y no producida desde adentro. Todo cuando salió de la mano de Dios era perfecto e inmaculado. También es importante como desmentir directamente ese terrible engaño de Satanás mal llamado Ciencia Cristiana, que se basa en la afirmación de que la materia es mala en sí misma, esencialmente; Y esa mente es buena. La verdad es que la materia originalmente era buena y también la mente, pero que cuando el pecado entró, primero se afianzó en la mente, es decir, en la mente de Adán, como veremos. A través de la mente, la materia se ha corrompido. Es “la mente de la carne” que es “enemistad contra Dios” (Romanos 8:7)
El segundo punto es que en este capítulo, tan pronto como se toca la vida, la vida de tal orden que involucra la reproducción de especies, ya sean hierbas, árboles, peces, aves, reptiles o ganado, la ley inmutable que gobierna toda esa reproducción se establece en las tres palabras “según su especie”. Aquí se nos llama la atención sobre un hecho que se verifica continuamente de mil maneras. La cría y la selección pueden modificar una especie dentro de ciertos límites, pero nada puede alterar la especie.
Las palabras “según su género” aparecen en el primero de Génesis no menos de diez veces. Son la declaración, repetimos, de un gran hecho, y una negación de la tan cacareada teoría de la evolución. Contra esto mencionemos que Darwin en su libro, El Origen de las Especies, utiliza con frecuencia frases como: “Las leyes... son en su mayor parte desconocidos;” “Las causas... son muy oscuros;” “Tan profunda es nuestra ignorancia”; “Como no tenemos hechos que nos guíen por la especulación... es casi inútil;” “No se puede dar ninguna explicación de estos hechos”. De hecho, hemos visto que más de ochocientas veces usa la frase “Bien podemos suponer...” ¡Qué contraste con el “Así dice el Señor” de la Biblia!
La creación del hombre, varón y mujer, fue la obra culminante de los seis días. El hombre fue hecho a semejanza de Dios, es decir, teniendo una semejanza moral con Él, poseyendo inteligencia, razón, voluntad y sin pecado porque es inocente. También fue hecho a imagen de Dios, es decir, como su representante en esta creación inferior, y por consiguiente se le dio dominio sobre ella. El hombre fue hecho para gobernar, pero como vice-regente de Dios, y por lo tanto en dependencia y obediencia a Él. A este respecto, el hombre parece estar solo, porque incluso los ángeles fueron hechos para servir, no para gobernar. “¿No son todos ellos espíritus ministradores [o servientes]?” (Hebreos 1:14).
En Génesis 2:7, se menciona de nuevo la creación del hombre, pero con otro propósito en mente. Aquí se nos permite entrar en el secreto de su constitución espiritual, a diferencia de su estructura corporal. Este último fue construido del polvo de la tierra, pero el primero lo heredó directamente de Dios mismo por su inspiración. El hombre es un alma viviente tal como se dice que lo son otras formas de creación animada, pero el hombre lo es por la inspiración divina de la vida, que las bestias no son, y aquí radica su gloria distintiva.
A continuación se nos habla del jardín plantado por la mano divina y de Adán siendo puesto en él con la feliz ocupación de cultivarlo y cuidarlo, porque no había de estar ocioso ni siquiera en la inocencia; y, además, que se le impuso la única prohibición de no comer del árbol de la ciencia del bien y del mal. El capítulo 2 termina con un relato de cómo se hizo Eva. Ella fue objeto de una obra especial posterior de Dios, sin embargo, fue hecha de Adán. Por lo tanto, la raza humana es esencialmente una.
Al cerrar Génesis 2, tenemos a Adán, el representante divino, que tiene dominio sobre la creación terrenal, y a Eva, su ayudante asociada, con él. Sin embargo, estaba bajo la ley, una ley de un solo mandamiento, y por lo tanto estaba ante Dios sobre la base de su propia responsabilidad. Obediente, permaneció en el favor divino y mantuvo su posición. Si era desobediente, seguramente moriría.
Génesis 3 nos lleva a la presencia de la gran catástrofe. La fuente de ello es la serpiente descubierta; pero en la serpiente discernimos al diablo que se llama Satanás, porque evidentemente había entrado en la serpiente, entonces una criatura mucho más hermosa que ahora, para llevar a cabo su malvado designio. La mujer, Eva, se convierte en la médium de la misma. Abordada por la serpiente, escuchó, y luego, tomando la iniciativa, que no era su lugar, actuó y desobedeció. Adán, sin embargo, fue el transgresor responsable. Siempre es el pecado de Adán del que hablan las Escrituras, y 1 Timoteo 2:14 nos da la razón. Eva fue engañada, pero Adán no. Por lo tanto, el hecho de que comiera el árbol prohibido fue un acto de puro desafío a Dios. Era una anarquía pura, y esa es la esencia misma del pecado.
Debemos notar cuidadosamente la forma en que la serpiente se puso a trabajar. No sólo nos instruirá, sino que también nos prevendrá, porque sus artimañas son siempre similares. Su objetivo era socavar la confianza de la criatura en el Creador, trabajando ante todo para producir desconfianza en Dios.
Tomó tres pasos para lograr esto.
El primero fue el cuestionamiento de la revelación divina. “Sí, ¿ha dicho Dios?”, fueron sus palabras. Sabía que si una vez que la palabra de Dios se debilitaba en la mente de la mujer, se abriría una brecha en los muros de defensa. Nótese que citó mal las palabras para cuestionarlo: “Sí, ¿ha dicho Dios: No comeréis de todo árbol del jardín?” La mujer corrigió su cita errónea, pero ella misma exageró la prohibición divina, añadiendo las palabras: “ni la tocaréis”, a lo que Dios había dicho. Esto probó que el veneno de la duda había comenzado a trabajar en su mente.
Siguiendo esta ventaja inicial, la serpiente dijo: “No moriréis”, negando así la pena amenazante de ruina y muerte y dando la mentira directamente a Dios. Representaba el juicio de Dios como una amenaza vana.
Hasta ahora la serpiente había tratado con negativos, pero ahora llega a una afirmación positiva y cuelga ante la mente de la mujer un tentador cebo. “Seréis como dioses”, fueron las palabras con las que afirmó la deidad del hombre como resultado de la desobediencia, e insinuó que Dios sabía que esto sería el resultado de que comieran del árbol prohibido, y que la verdadera razón por la que se les dio la prohibición fue que deseaba retenerles este codiciado premio por motivos de celos.
Ni siquiera el diablo comercia con nada más que mentiras. Añadió las palabras “conociendo el bien y el mal” (v. 5), lo cual era cierto hasta donde llegaba. No añadió que sólo conocerían ambas cosas al encontrarse bajo el poder del mal y sin deseo del bien. Los hechos parcialmente enunciados a menudo prestan un servicio eficiente a una causa mala.
Estas mismas tres cosas son muy evidentes en los sistemas religiosos falsos de hoy en día. Por muy variados que puedan parecer si se someten solo a una inspección superficial, un análisis más profundo revela que en el fondo todos están de acuerdo.
Cuestionar la revelación, es decir, la Palabra de Dios.
Negar la ruina y la muerte.
Afirmando la deidad para el hombre.
Juntando los tres tenemos “la mentira” a la que probablemente se hace referencia en 2 Tesalonicenses 2:11.
La mentira hizo su obra mortal en el alma de Eva. Creyó en el diablo y desconfió de Dios, por lo que la tentación del fruto prohibido la asaltó con toda su fuerza. Apelaba a la lujuria de la carne en ella, porque veía que “era buena para comer”. Apelaba a la lujuria de los ojos porque “era agradable a los ojos”. Apelaba al orgullo de la vida, porque era “un árbol que se puede desear para hacer sabio”. Bajo esta triple súplica “tomó de su fruto, y comió, y dio también a su marido con ella; Y comió”.
De este modo, Dios fue abandonado por un momento de autocomplacencia. Se sembró la semilla que iba a dar una cosecha tan espantosa. La hazaña estaba hecha.
Sus consecuencias comenzaron a aparecer de inmediato. La timidez, el temor servil de Dios, la disposición a prevaricar e incluso a culpar a Dios mismo por lo que había sucedido, todo se manifiesta en este tercer capítulo. Tampoco tenemos que salir de este capítulo para encontrar las consecuencias gubernamentales de la desobediencia con respecto a la serpiente, la mujer y el hombre. Cada uno recibe una sentencia apropiada bajo la cual se encuentran hasta el día de hoy y que ningún arte ni ingenio del hombre puede levantar. El jardín de las delicias se ha perdido para siempre.
Otra cosa del capítulo que no debemos olvidar. Contiene esas primeras palabras de esperanza en cuanto a la venida de la simiente de la mujer que debería revertir los problemas de ese día fatal. Al instante cayó la noche oscura del desastre, la primera estrella de esperanza fue encendida por la mano divina en el cielo del hombre. Toda la Escritura, particularmente el Nuevo Testamento, es el desarrollo en detalle de todo lo que estaba involucrado en Génesis 3:15.
A continuación se pueden plantear algunas cuestiones.
Surgen dificultades en muchas mentes en cuanto al origen del mal y por qué Dios debería permitirlo. ¿Hay luz bíblica en cuanto a esto?
Hay mucha luz en cuanto al origen y la entrada del mal en este mundo, y con eso hemos estado tratando. Las Escrituras también indican que fue a través del orgullo que el pecado encontró un lugar originalmente con el diablo (1 Timoteo 3:6), y bajo el título “Rey de Tiro” aparecemos obtener una descripción de la gloria original de Satanás y su irremediable caída en Ezequiel 28:11-19. Pero en cuanto a por qué Dios, sabiendo todo lo que en última instancia estaría involucrado, alguna vez creó a Satanás o al hombre, y por qué permitió que el mal invadiera alguna parte de Su hermosa creación, las Escrituras guardan silencio, y no sabemos nada.
Después de todo, estos son asuntos que están más allá del alcance de las mentes finitas. ¿Es probable que Dios nos revele los secretos de Sus altos y eternos consejos que deben estar en el plano de la infinitud? Si lo hiciera, ¿deberíamos ser más sabios? ¡No! Es bueno que nos detengamos aquí y digamos con el salmista: “Tal conocimiento es demasiado maravilloso para mí; es alto, no puedo alcanzarlo” (Sal. 139:6).
A menudo se nos recuerdan las vastas edades que debieron transcurrir, según los geólogos, durante las cuales se depositaron varios estratos de la superficie terrestre y restos fósiles. ¿Por qué la Biblia no nos habla de esto?
Porque la Biblia no se dirige a la mente y sus curiosos razonamientos, sino a la conciencia y a sus necesidades despiertas; no es un manual introductorio a las ciencias, sino una guía divinamente dada a Dios, a la justicia y al cielo. Por lo tanto, no se desperdicia espacio en asuntos que no tienen importancia para su propósito.
Es posible que hayan ocurrido inmensas edades, como afirman los geólogos. Si es así, hay espacio para todos ellos entre los versículos 1 y 2 de Génesis 1, como hemos visto. No hay nada en las Escrituras que niegue la posibilidad de que la tierra estuviera llena de vegetación y criaturas, o incluso relevos sucesivos de ellas, en tiempos preadámicos. Los fósiles desenterrados bien pueden ser reliquias de estas criaturas anteriores.
¿Qué pasa con los restos del hombre prehistórico, de los que se reclama una gran antigüedad? ¿Hemos de suponer que el hombre existió antes de Adán, o que han transcurrido mucho más de seis mil años desde su aparición?
Suponer que el hombre existió antes de Adán sería claramente negar las Escrituras. Él es “el primer hombre” (1 Corintios 15:45). En cuanto a seis mil años; hablamos de que nosotros mismos estábamos separados de Adán por ese tiempo, aceptando la cronología de Usher como usualmente se imprime en nuestras Biblias autorizadas en inglés. Sin embargo, no hay certeza al respecto. Se trata de cálculos hechos a partir de las edades de los patriarcas y otros datos históricos. Muchos lo han hecho y no hay dos que estén de acuerdo. Algunos lo hacen un poco menos que Usher y otros mucho más. Aquí, de nuevo, tocando un asunto sin importancia real, la Biblia está en gran parte en silencio. Podemos hacer nuestros cálculos, pero el hecho es que no lo sabemos.
Sin embargo, si la gente viene a ti y te habla de la gran antigüedad de los restos humanos, diles cortésmente que al hablar así no prueban nada más que su propia credulidad excesiva. Si usted desea descubrir en qué confuso revoltijo de afirmaciones y suposiciones contradictorias está envuelto todo el asunto, lea Evolution Criticized, por el difunto T.B. Bishop, si puede obtenerlo.
¿Son los seis días de Génesis 1 días ordinarios de veinticuatro horas, o los consideras como largos períodos de tiempo?
La palabra “día” se usa con frecuencia en las Escrituras para significar períodos bastante largos, por lo tanto, no nos sorprende que muchos le hayan asignado ese significado en Génesis 1. Tal interpretación, sin embargo, nos coloca de inmediato en serias dificultades.
Por ejemplo:
¿Por qué la repetición de “la tarde y la mañana” (vv. 5, 8, 13, 19, 23, 31). Todo es bastante claro si se quiere decir un día ordinario: el día judío comenzaba a las 6 p.m., recuerden. A mayor escala, simplemente afirmaría que hubo un principio y un final para el período; Un hecho obvio que no merece ser mencionado y mucho menos repetido.
De nuevo, el hombre fue hecho durante el sexto día, y luego vino el séptimo de reposo, entre su creación y la Caída. ¿Fue este un período de miles de años? ¿Cómo podría ser? Adán tenía solo ciento treinta años cuando nació Set, y sus años totales fueron novecientos treinta.
Una vez más, en Éxodo 20:8-11, tenemos el cuarto mandamiento concerniente al sábado, en el cual tenemos los siete días de la semana y los siete días de la creación juntos sin una sola palabra de diferenciación entre los días respectivos. Sólo podríamos afirmar que un conjunto de días es completamente diferente del otro si hubiera pruebas claras de otras partes de las Escrituras, y no lo es.
Por lo tanto, aceptamos los días como días de veinticuatro horas. A fe fe esto no es más difícil de aceptar que la interpretación que ve en ellos miles de años.
Se levantan objeciones en cuanto a que Dios le prohibió a Adán, y también en cuanto al hecho de que consecuencias tan tremendas se atribuyen a una causa tan pequeña como comer “una manzana”. ¿Cómo respondería a estos puntos?
Pues bien, suponiendo que Dios hubiera dejado a Adán sin prohibición ni mandamiento de ninguna clase, entonces no habría habido ninguna señal o recordatorio de sus posiciones relativas; que Dios era el Creador y debía ser obedecido, y que Adán no era más que la criatura y estaba obligado a obedecer. Lo asombroso no es que Dios le pusiera una prohibición, sino que no le pusiera muchas. Había muchos árboles en el jardín, y en lugar de retener los noventa y nueve y darle solo uno, Dios le dio los noventa y nueve y retuvo solo uno.
En cuanto a los grandes resultados que se derivan de una causa aparentemente pequeña, ¿no es a menudo así? La primera gran guerra mundial surgió de un disparo mortal en una oscura ciudad de los Balcanes. El pesado tren expreso atraviesa el cruce y se desvía de una línea principal a otra. No esperes que se lance con estrépito de uno a otro a una distancia de cien yardas. No, se desliza casi imperceptiblemente, y apenas hay un octavo de pulgada en él en el punto donde tiene lugar la divergencia.
De modo que Adán se desvió de la línea principal de obediencia por lo que puede parecer un punto muy delicado. Sin embargo, desafió a Dios, y el desafío nunca es más flagrante y obstinado que cuando se trata de algo pequeño, donde la acción es completamente innecesaria y sin excusa.
¿Es bíblica la doctrina del “pecado original”?
El término “pecado original” puede no encontrarse en la Biblia, pero la verdad que se transmite por el término es lo suficientemente correcta. En Génesis 5:3 leemos: “Y vivió Adán ciento treinta años, y engendró un hijo a su imagen”. Fíjate en las palabras que hemos puesto en cursiva. Originalmente había sido creado a semejanza de Dios, pero no se reprodujo a sí mismo durante su breve tiempo de inocencia, cuando podría haber habido otro hombre también a semejanza de Dios. Primero cayó y luego engendró hijos a su propia semejanza como criatura caída. La ley de Génesis 1 “según su género” operó de inmediato. Por lo tanto, en Romanos 5:19 leemos que “por la desobediencia de un hombre, muchos fueron constituidos [o constituidos] pecadores”. Todos sus descendientes vinieron al mundo pecadores en su propia constitución. Eso es lo que se entiende por “pecado original”.
La solemne verdad de que la naturaleza humana está manchada y corrompida no es popular, pero incluso si los hombres pudieran borrarla de las Escrituras, seguiría siendo gritada al cielo desde todos los rincones de la tierra habitable. Ahí está el hecho. Sólo la Biblia explica su origen y despliega el remedio.
El castigo era: “El día que comieres de él, ciertamente morirás”. Sin embargo, ¿vivió Adán novecientos treinta años? ¿Cómo se concilia eso?
Primero entendiendo qué es la muerte. No es la extinción del ser. De ser así, no sería posible la reconciliación. La muerte es separación: en primer lugar, de Dios mismo, la fuente de toda vida y felicidad; secundariamente, la disolución del estado compuesto del hombre, la separación del espíritu y el alma del cuerpo.
El día en que pecó, Adán murió en el sentido primario, es decir, un abismo infinito se abrió entre él y Dios, como muestra el relato. Él se convirtió, en el lenguaje del Nuevo Testamento, “muerto en delitos y pecados” (Efesios 2:1).
Novecientos treinta años más tarde entregó el fantasma y murió en el sentido secundario. En última instancia, (a menos que se arrepienta y crea) será juzgado y consignado al lago de fuego, lo que significa la separación eterna e irrevocable de Dios. Esta es “la muerte segunda” cronológicamente, aunque es la cosa completa y, por lo tanto, la cosa principal en cuanto a su significado.
Pero, en segundo lugar, note que la muerte cayó en el jardín el mismo día del pecado de Adán. No sobre él personalmente, sino sobre alguna víctima o víctimas inocentes, de cuyas pieles el Señor Dios hizo ropa para la pareja culpable. De este modo, pronto se dio testimonio de una manera típica del hecho de la muerte como la paga del pecado y también de la eficacia de un sacrificio sustitutivo.
¿Por qué se empeñó Dios en quitar a Adán del árbol de la vida, para que no comiera de él?
Porque, como se dice, entonces habría vivido para siempre. Es decir, la muerte no podría haber tocado su cuerpo y habría estado condenado a continuar para siempre en su condición pecaminosa; físicamente más allá del contacto de la mano de la muerte, pero espiritualmente muerto y alejado de Dios. Su exclusión del árbol de la vida parecía un juicio más, y así fue, pero también contenía en sí mismo las semillas de la bendición final, en la medida en que en el propio tiempo de Dios la muerte se convertiría en la puerta de la vida eterna. Si la muerte física hubiera sido imposible para el hombre, entonces ni siquiera la encarnación habría hecho posible que Cristo muriera, y en consecuencia Adán habría sido encerrado en su estado ruinoso sin esperanza. Así de temprano se hizo el juicio de Dios para servir a los designios de su misericordia y allanar el camino para el clímax de los siglos, la muerte de Cristo.