Hemos examinado brevemente algunos de los grandes fundamentos de la fe de Cristo. No ha habido nada exhaustivo en nuestro tratamiento de ellos. Podrían haberse añadido otras verdades fundamentales, y hay grandes profundidades que no hemos tocado en las que hemos considerado. Sin embargo, hemos tenido ante nosotros la autoritativa Palabra de Dios, y hemos considerado nuestros temas a la luz de sus declaraciones. Terminemos tratando de resumir nuestras conclusiones de una manera general bajo cuatro epígrafes definidos. En primer lugar, entonces, diríamos que la fe es una.
Hablamos con bastante frecuencia de las verdades de las Escrituras, pero siempre debemos recordar que cada elemento individual que podemos llamar verdad no es más que una parte de un todo, que es la verdad. Una rueda puede tener muchos radios, el arco de un puente puede contener muchas piedras, y podemos concentrar nuestros pensamientos durante un tiempo dado en un radio o una piedra, pero siempre tenemos en el fondo de nuestras mentes el hecho de que no es más que una parte de un todo mayor. Así debe ser cuando nos concentramos en cualquiera de las verdades fundamentales de nuestra santa fe. No son elementos inconexos que puedan unirse de cualquier manera. Están íntimamente conectados y orgánicamente son uno.
En segundo lugar, como consecuencia de esto, ninguna parte de la verdad puede ser negada o debilitada sin daño al todo.
Si se rompe un radio, la fuerza de la rueda se ve amenazada. Si se desprende una piedra del arco, se destruye la estabilidad del conjunto. Si se niega una verdad fundamental de las Escrituras, la fe de Cristo está en peligro, su consistencia se rompe y no se sabe hasta dónde se puede extender el mal. Dimos una ilustración de esto al final del capítulo sobre el castigo eterno, porque en este punto, por encima de todos los demás, el diablo intenta insertar el borde delgado de la cuña de la incredulidad. Sabe muy bien que, especialmente aquí, los hombres se sienten tentados a ser parciales en sus pensamientos, y al mismo tiempo que el punto parece ser uno que puede dejarse sin ninguna consecuencia muy grave. Sin embargo, como hemos mostrado, invariablemente se siguen consecuencias muy graves, y a veces los que comienzan negando el castigo eterno por razones humanitarias terminan negando la fe en su totalidad.
Suplicamos a nuestros lectores que se aferren a este hecho con mucha firmeza, porque la fe es aquello a lo que Satanás, el dios y príncipe de este mundo, siempre está apuntando. Las Escrituras nos lo presentan, no tanto como un monstruo que pretende corromper la moral de la humanidad; sino más bien como transformándose en un ángel de luz, para que pueda apuntar a la fe de los santos y a la corrupción de la fe del cristianismo.
Por ejemplo, en la parábola del sembrador se menciona al diablo: “Entonces viene el diablo, y quita la palabra de sus corazones, para que no crean y sean salvos” (Lucas 8:12). El objetivo del diablo aquí es impedir la fe en la palabra de Dios. De nuevo, cuando Pedro estaba en gran peligro por las artimañas de Satanás, el Señor le dijo: “Satanás te ha deseado para zarandearte como trigo; pero yo he orado por ti, para que tu fe no falte” (Lucas 22:31-32). El verdadero objeto del ataque era la fe de Pedro. En 1 Timoteo 4:1 el apóstol Pablo predice que en los últimos tiempos algunos prestarán atención a “espíritus engañadores y doctrinas de demonios”, cuyo resultado será que “se apartarán de la fe”. El objetivo de los espíritus del mal en todas las prácticas del espiritismo es la seducción de las almas de la fe. Por lo tanto, al advertir a los santos de las actividades de Satanás como león rugiente, Pedro les ordena que le resistan, “firmes en la fe” (1 Pedro 5:8,9), porque si la fe se mantiene, su terror se va.
Cuidémonos, por lo tanto, de cualquier cosa que pueda debilitar en nuestras mentes estas grandes verdades fundamentales o cualquier parte de ellas. Puede haber muchos puntos de detalle acerca de la superestructura, en cuanto a los cuales los creyentes pueden no estar de acuerdo, y en cuanto a estos tenemos que ejercitar paciencia unos con otros, mientras buscamos un entendimiento más claro, en el espíritu de esa palabra: “Si en algo pensáis de otra manera, aun esto os lo revelará” (Filipenses 3:15). Pero no debe haber ninguna vacilación cuando están en juego los cimientos. Entonces “no transigir” se convierte en la consigna, y la fidelidad a nuestro Señor y a Su verdad exige una clara separación de aquellos que niegan estos fundamentos en cualquier parte, y de todos sus asociados.
En tercer lugar, observamos que cuando consideramos así los fundamentos de la fe como un todo, encontramos que, aunque son tan grandes que escapan a la comprensión de nuestra razón, no hay nada en ellos que sea repugnante a la razón.
Estamos lejos de exaltar la razón humana como norma o prueba. Afirmamos más bien que la razón del hombre, como todas las demás partes de él, ha sufrido como resultado de su caída. Su razón se ha convertido en razón caída, y por lo tanto es particularmente poco confiable cuando trata con las cosas de Dios. Aun cuando, como resultado de la conversión, las facultades de raciocinio del cristiano sean restauradas a algo al menos de su uso apropiado, no son de ninguna manera infalibles; sin embargo, no hay absolutamente nada en la fe cristiana que sea irrazonable, o que ponga a prueba la inteligencia razonable como lo hacen las religiones falsas o las corrupciones del cristianismo. Si consideramos los elementos de verdad como fragmentos aislados, tal vez encontremos dificultades intelectuales, pero nunca una vez que obtenemos alguna idea de la verdad en su totalidad, en el amplio alcance de su majestuoso círculo.
Por otro lado, cualquier concepción que podamos tener de la fe como un todo nunca es completa y absoluta. Siendo divino, se encuentra más allá del abrazo de nuestras mentes finitas. Podemos aprehenderlo, pero nunca podemos comprenderlo. Trasciende nuestro pensamiento más elevado solo porque es de Dios.
Es muy importante recordar esto, porque un espíritu de arrogancia mental marca peculiarmente la época actual. Los hombres han hecho descubrimientos tan maravillosos, y han resuelto problemas tan intrincados, y han formulado filosofías tan complejas y altamente imaginativas, que se sienten enteramente competentes para instalarse como maestros de la fe cristiana, con libertad para criticarla y alterarla a su antojo. En consecuencia, no hacen más que proporcionar una excelente ilustración moderna de la verdad de las palabras inspiradas: “Si alguno de vosotros parece sabio en este mundo, hágase necio, para que sea sabio. Porque la sabiduría de este mundo es necedad para con Dios. Porque escrito está: A los sabios los toma en su astucia. Y además: El Señor conoce los pensamientos de los sabios, que son vanos” (1 Corintios 3:18-20).
Como cristianos, somos misericordiosamente liberados de esa forma particular de locura erudita, pero podemos, sin embargo, contagiarnos un poco con su espíritu y permitir que nuestras mentes tengan demasiada libertad para tratar con las cosas de Dios. Es un hecho incuestionable que los errores y herejías que a lo largo de los siglos han distraído y dañado a la Iglesia no han tenido su origen entre los humildes y sencillos, las ovejas y los corderos del rebaño de Dios, sino entre los dotados y los líderes, como indica el apóstol Pablo en su discurso de despedida a los ancianos de Éfeso (cf. Hch 20, 28-30). Por lo tanto, aunque es muy correcto que sigamos el ejemplo de los profetas de la antigüedad e investiguemos y escudriñemos diligentemente lo que Dios ha revelado, debemos hacerlo con esa humildad de mente que fluye de un sentido saludable de nuestra propia pequeñez mental y la consiguiente necesidad de ser fortalecidos e iluminados por el Espíritu de Dios. Sólo esto nos mantendrá en lo correcto y nos permitirá evitar los escollos que se encuentran en ambos extremos.
Es perjudicial si no logramos vislumbrar la fe en su unidad y totalidad. Al ver los elementos de verdad como fragmentos aislados, nos exponemos a ser fácilmente engañados por los plausibles apóstoles del error. No tenemos el poder de probar lo que se nos predica como verdad, viendo si encaja con las otras partes de la verdad, si lo que se nos presenta como un rayo de la rueda es realmente así o no. Si tenemos alguna idea de la rueda en su conjunto, pronto podremos ver si el radio que se nos ofrece es del tamaño, la longitud y la forma adecuados, o si no lo es.
Es aún más dañino si, viendo la fe en su totalidad, asumimos que lo sabemos todo sobre ella. Un espíritu de confianza en nosotros mismos así engendrado nos expone rápidamente a las artimañas de un enemigo que es demasiado inteligente para nosotros, y estamos en peligro de caer en “el lazo del diablo” (véase 2 Timoteo 2:25, 26). En tal condición, no sólo nos dañamos a nosotros mismos, sino que infligimos daño a los demás con nuestras nociones falsas y erróneas; y sólo la gracia y el poder divinos pueden liberarnos.
En cuarto y último lugar, enfatizamos lo que se aludió en el prólogo: la exhortación del escritor inspirado Judas. En su breve epístola comienza llamando a todos los creyentes de su tiempo a “contender fervientemente por la fe que una vez fue dada a los santos” (v. 3); Termina instruyéndoles que “edifiquéis sobre vuestra santísima fe” (v. 20). En esta doble exhortación, la primera evidentemente depende de la segunda. Por lo tanto, afirmamos que es asunto de todos los cristianos edificarse a sí mismos sobre la fe que una vez fue dada a los santos y luchar fervientemente por ella.
Es lógico, por supuesto, que no podamos construirnos sobre aquello de lo que somos en gran medida ignorantes. De ahí la gran importancia de hacer de las Escrituras, en las que la fe está permanentemente consagrada, nuestra meditación y alimento diarios. Necesitamos no sólo conocerlas, sino también tenerlas edificadas en nuestras mentes y corazones, y nuestras almas así edificadas y establecidas sobre la sólida base que proporciona la fe.
Entonces debemos contender por la fe. Ha sido entregada, no solo a los apóstoles, ni a los profetas, maestros, evangelistas u otros hombres dotados y prominentes, sino “a los santos”.
La mayoría de los que lean nuestras sencillas líneas serán jóvenes cristianos, jóvenes en la fe por lo menos, y probablemente también jóvenes en años. Pues bien, al cerrar este pequeño volumen debes recordar que como uno de “los santos”, es decir, aquellos que han sido separados para Dios, por el llamado divino, por la obra de Cristo y por la acción del Espíritu de Dios, tienes una responsabilidad en cuanto a la fe; Te ha sido entregado. ¡Qué inmenso privilegio! ¡Cuán elevado es el pensamiento, si una vez se apodera de ti!
En un batallón puede haber mil hombres, y sólo uno lleva el estandarte. En la Iglesia de Dios hay miles de miles, pero el más débil entre ellos tiene su mano sobre la bandera. Hasta cierto punto, por lo tanto, la fe y su integridad están bajo su custodia. ¿Puedes considerarte a ti mismo como una especie de individuo privado que no tiene ningún interés vital en las batallas del Señor, a la luz de esto?
¡No, todo lo contrario! Ustedes están preocupados, están interesados en este gran asunto. A ti viene la exhortación: “Lo bueno que te fue encomendado, guárdalo por el Espíritu Santo que mora en nosotros” (2 Timoteo 1:14). Debéis contender fervientemente por esta preciosa fe.
Dios preservará Su propia verdad. No debemos tener miedo de eso. Sin embargo, ¡cuán grande es el privilegio de ser utilizado en su mantenimiento! ¡Qué felices para nosotros si al final de la carrera terrenal también nosotros podemos decir con verdad con Pablo: “He peleado la buena batalla, he terminado mi carrera, he guardado la fe” (2 Timoteo 4:7).