Hasta ahora Eliseo ha sido el ministro de la gracia de Dios en medio de Israel; Ahora se convierte en un medio de bendición para alguien fuera de la nación. La gracia se extiende a un gentil.
Toda la escena parecería ser un presagio de la dispensación actual, en la que Israel es apartado y el poder gubernamental es dado a los gentiles. Los tiempos de los gentiles están prefigurados por el hecho de que el Señor había dado liberación a los sirios, el enemigo abierto de Israel, y que los cautivos habían sido tomados de Israel. El poder había pasado al gentil, y una israelita está en cautiverio. Durante este tiempo el Señor muestra gracia a los gentiles.
En Naamán vemos al hombre en su mejor estado. Socialmente era “ un gran hombre “; oficialmente era un hombre exitoso; Personalmente era un hombre valiente. Tal era Naamán ante el mundo. Sin embargo, el que es el favorito del rey, y el héroe del pueblo, es declarado por Dios como un leproso. De una manera doble, la lepra es un tipo apropiado de pecado. La aversión de la enfermedad establece el carácter contaminante del pecado, constituyendo al hombre un pecador por naturaleza. El carácter incurable de la enfermedad, establece la condición desesperada a la que el pecado reduce al hombre. Como hombres caídos no sólo somos pecadores por naturaleza, sino también sin fuerza para cambiar nuestro estado. Si vamos a ser bendecidos, estamos encerrados a la gracia de Dios. Así dice la palabra: “Por gracia sois salvos, por medio de la fe... no de obras” (Efesios 2:8).
Así, su enfermedad, junto con su condición de indefensión, constituyó a Naamán un objeto apropiado para la gracia y misericordia soberanas de Dios. Lo que le dio a Naamán un lugar tan grande ante el mundo no tenía ningún valor. La vista de Dios. El Señor, quien, en Su día (Lucas 4:27), usa a Naamán como una ilustración de la gracia que alcanza a un gentil, no dice que hubo muchos hombres grandes, y hombres honorables, y hombres de valor. Ninguna de estas cualidades habría hecho a los hombres objetos adecuados para la gracia: por lo tanto, Él dice, había “muchos leprosos”.
Además, en esta hermosa escena, vemos no solo la actividad de la gracia a un pecador, sino el camino que Dios toma para dar a conocer esta gracia. Él toma un camino que vierte desprecio sobre todo nuestro orgullo. Él ha “escogido las necias del mundo, para avergonzar a los sabios; y Dios ha escogido las cosas débiles del mundo, para avergonzar a las cosas fuertes; y las cosas innobles del mundo, y el despreciado ha escogido Dios, y las cosas que no son para que anule las cosas que son; para que ninguna carne se gloríe delante de Dios”. En coherencia con estos caminos de Dios, pasamos inmediatamente de “ un gran hombre “ a “ una pequeña doncella “—un extraño en una tierra extraña, y en la humilde posición de un esclavo de la esposa de Naamán. Dios va a bendecir a alguien que, a los ojos del mundo, es “un gran hombre”, y por lo tanto usará en esta obra de gracia “una pequeña doncella”. Sin embargo, si su posición en este mundo era insignificante, si era “pequeña”, su fe era grande. Porque ella puede decir: “¡Quisiera Dios, mi señor, estar con el profeta que está en Samaria! porque lo recuperaría de su lepra”. Este es ciertamente el lenguaje de la fe. No hay ninguna sugerencia de que pueda mejorar el problema y posiblemente efectuar una cura; pero con la audacia y la certeza de la fe ella dice: “Él lo recuperaría de su lepra”. Ella habla como alguien que conoce el poder sanador de la gracia. Naamán, como se ha dicho, puede sentir la llaga; La pequeña doncella conocía la curación. Su confianza es tanto más notable cuanto que, según su experiencia, no podía haber visto ningún caso de curación del leproso; porque el Señor mismo, dice, que en el tiempo de Eliseo, había muchos leprosos, pero “ ninguno de ellos fue limpiado “ salvando a Naamán el sirio.
La palabra de la doncella hace su trabajo. Despierta el deseo de la bendición en el corazón del necesitado Naamán. Sin embargo, los caminos de la gracia no pueden ser entendidos por el hombre natural. Lleno de sus propios pensamientos, presta poca atención a la palabra de la pequeña doncella. Ella, con su conocimiento de la gracia y el poder de Dios, habla del profeta en Samaria; él, siguiendo sus pensamientos naturales, se dirige al rey de Siria, pensando que la codiciada bendición puede ser asegurada a través de los grandes de la tierra, ayudados por el pago de una gran tarifa.
El rey de Siria presenta al hombre en su autoestima. Él está muy contento de que su siervo Naamán tenga la bendición, pero él sería el canal por el cual obtiene la bendición. Entonces él dice: “Ve, ve, y enviaré una carta al rey de Israel”. Un rey escribirá a otro rey. Pero Dios no requiere, y no tolerará, el patrocinio de los reyes. La gracia está disponible para los culpables, ya sea que ese culpable esté entre los exaltados en la tierra o entre los humildes, “ un gran hombre “ o “ una pequeña doncella “, pero el patrocinio de los reyes no puede asegurarla, y el oro no puede comprarla.
Sin embargo, Naamán tiene que probar que todos estos esfuerzos humanos para asegurar la bendición lo dejan en una situación peor. Así que viene al rey de Israel con sus regalos y la carta del rey de Siria. El rey de Israel se da cuenta de que este es un caso sólo para Dios, pero él es ignorante del hombre de Dios a través de quien la gracia de Dios está siendo ministrada. Sin fe en Dios, e ignorante del hombre de Dios, sólo puede concluir que el rey de Siria está buscando una ocasión para una disputa exigiendo lo que está más allá del poder del hombre para conceder. Naamán descubre la desesperanza de volverse a un hombre del mundo, pero, aun así, a Naamán no se le ocurre ir al profeta. Parecería entonces que todo ha terminado, y Naamán debe regresar a Siria sin limpiar ni bendecir.
En esta coyuntura, sin embargo, Eliseo actúa, y queda claro que si Eliseo no hubiera hablado, Naamán nunca habría venido al profeta, aunque al principio había oído hablar del profeta. Tampoco es de otra manera con el pecador y Cristo. Ciertamente podemos oír hablar de Cristo, pero está escrito: “Nadie puede venir a mí, sino que el Padre que me ha enviado a atraerlo” (Juan 6:14): y de nuevo, “Nadie puede venir a mí, si no le fue dado por mi Padre” (Juan 6:65).
Como resultado de la intervención de Eliseo, Naamán, deseando fervientemente la bendición, viene al profeta. Por fin ha venido al hombre correcto; Pero ha venido por el camino equivocado. Todavía no está en la condición adecuada para recibir la bendición. Viene con sus caballos y carros y se para en la puerta de la casa de Eliseo. Los caballos y los carros hablan de la pompa y el orgullo del hombre. Naamán ha descubierto que el poder de los reyes no puede producir nada, que el dinero y los regalos no sirven de nada; ahora debe aprender que su propia grandeza e importancia no le asegurarán la más mínima atención por parte de Dios, con quien no hay respeto por las personas. Por lo tanto, mientras escucha el mensaje que, si se recibe y obedece, le traerá salvación, sin embargo, no se da cuenta de la grandeza de Naamán. Eliseo no lo ve como un gran hombre, ni honorable, ni valiente; Simplemente ve en él a un leproso que necesita limpieza. Eliseo no hace nada de toda la pompa y grandeza de Naamán; Tampoco busca exaltarse a sí mismo por este importante visitante. Simplemente envía un mensaje. Esto, de hecho, sigue siendo el trabajo del predicador, entregar un mensaje.
La naturaleza, sin embargo, se rebela contra tal tratamiento. Al orgullo del hombre le gustaría tener alguna consideración. Pero si Naamán ha de recibir la bendición, sólo puede ser sobre la base de la gracia, y la gracia no reconoce ningún mérito en el receptor de la gracia, de lo contrario no sería gracia. Por lo tanto, es que la gracia soberana es tan ofensiva para el hombre natural. “Naamán estaba furioso”, y se descubre que el verdadero obstáculo para recibir la bendición es que tenía pensamientos propios. “ Pensé “ es el problema. Pensó que solo tendría que sentarse en su carro y que Eliseo vendría y se pararía ante Naamán, y agregaría dignidad a la escena invocando el nombre del Señor su Dios, con unos pocos pases de su mano hacia arriba y hacia abajo, y he aquí, sería sanado.
Además, Naamán se opone al lavado en Jordania. Si se trata de lavarse en un río, seguramente los ríos más grandes de su propio país—Abana y Pharpar—son mejores que todas las aguas de Israel. Así es con muchos pecadores hoy en día, que admiten la necesidad de un cambio moral en la vida, pero no de un nuevo nacimiento. Los hombres se someterán a la reforma efectuada por medios humanos, pero no están preparados para ser dejados de lado en la muerte de Cristo. Naamán había esperado alguna escena dramática, que se hiciera algún escándalo por él, y he aquí, este príncipe entre los hombres, se desanima con un mensaje cortante. Se le dice, como a cualquier hombre pobre, que vaya a bañarse siete veces en la corriente pública del Jordán. Todo parecía demasiado común para el alto y poderoso Naamán. El mensaje ignoraba toda su grandeza; Lo puso al nivel de la persona más insignificante de la tierra, y le dijo que tomara un curso abierto a cualquier campesino. Eliseo no podría haber tratado a los más bajos de la tierra con menos consideración. Tal trato, y tal mensaje, eran intolerables para el gran hombre. “Así que se dio la vuelta y se fue enfurecido”.
Bueno, si debe irse, es mejor enfurecerse, porque al menos muestra que estaba profundamente conmovido. Mejor así que aquellos que cortésmente rechazan la gracia de Dios con un “Ruega que me disculpes”. Para tales no hay esperanza; Dios los excusa, y todo ha terminado con el hombre que Dios excusa. Para el hombre que se va enfurecido, hay esperanza de que regrese con un estado de ánimo más escarmentado, porque al menos lo está en serio.
Naamán había esperado una gran exhibición, y la naturaleza anhela lo dramático, lo sensacional y lo emocional; pero Naamán debe aprender, como todo pecador, que el poderoso poder del evangelio no está en “ el terremoto, ni en el fuego, sino en la voz suave y apacible “ de la palabra de Dios hablando a la conciencia.
Felizmente para Naamán había quienes a su alrededor podían suplicarle y convencerlo de su locura. La doncella había dado su testimonio, el profeta había entregado su mensaje, tan simple y definido; Ahora “ Sus siervos se acercan “ y le suplican acerca del mensaje. Hay quienes hoy en día hacen el trabajo de la pequeña doncella, invitan a la predicación. Hay quienes entregan el mensaje: la proclamación del evangelio. Hay quienes suplican al alma ansiosa individualmente, para que las dificultades y los obstáculos para recibir el evangelio puedan ser eliminados. Así, con afectuoso interés, los sirvientes suplican a su amo. “Padre mío”, dicen, si el profeta te hubiera ordenado que hicieras algo grandioso, ¿no lo habrías hecho? ¿Cuánto más bien, entonces, cuando te dice que te laves y seas limpio?” Qué bien conocían estos siervos a su amo; Era un gran hombre, y toda su vida había estado haciendo grandes cosas. Había adquirido una gran posición en los reinos de los hombres haciendo grandes cosas; Pero si, como debemos decir, ha de entrar en el reino de los cielos, debe convertirse y llegar a ser como un niño pequeño. Y así sucedió: las súplicas de los siervos prevalecen, porque leemos: “Entonces descendió”. Su orgullo, su grandeza, su valor, todo lo que era como hombre natural se entrega como un medio para obtener la bendición. Los reyes y sus grandes dones quedan atrás: Abana y Farpar son olvidados, y, en la obediencia de la fe, bajó y se sumergió siete veces en el Jordán “según el dicho del hombre de Dios”. Tal acto a los ojos del mundo parecería el colmo de la locura, así como la predicación de la Cruz es una tontería para los sabios de este mundo. Jordán significa muerte, y se usa, en esta escena, como un tipo de la muerte de Cristo que se encuentra con la santidad de Dios. Si el pecador ha de ser limpiado de su culpa, sólo puede ser sobre la base de la muerte de Cristo. En tipo, Naamán posee esto perfectamente, sin reservas, sumergiéndose siete veces en Jordania. Él posee que no hay purificación excepto a través de las aguas de la muerte bajo las cuales es traído por la obediencia de la fe.
Así es con el pecador hoy. La bendición sólo puede venir a nosotros en gracia a través de la muerte y resurrección de Cristo, y pasamos bajo la eficacia de esa muerte a través de la fe en Cristo. El israelita, como Naamán, era originalmente “ un sirio listo para perecer “ (Deuteronomio 26:5), y para él Jordania significaba el cierre de una fase de la vida (vida en el desierto), y la introducción a otra esfera de la vida. El Jordán era el límite del territorio sirio. La muerte pone fin al vínculo con los sirios. Al sumergirse en el Jordán, Naamán en el tipo termina la vieja vida, y comienza una vida completamente nueva; Su carne se convierte en la carne de un niño pequeño. Su estado anterior como leproso, en el que operaban la corrupción y la muerte, era totalmente inadecuado para Dios; excluyéndolo de la presencia de Dios. Esto fue recibido por las aguas de la muerte. Una naturaleza malvada no puede ser perdonada, debe ser terminada por la muerte. Así que con el creyente, la vieja naturaleza es condenada y terminada con la muerte de Cristo. El alma que, en la obediencia de la fe, se somete al camino de liberación de Dios entra en una nueva vida.
El profeta enfatiza la importancia de esta lección al prescribirla siete veces, exponiendo cuán completamente necesitamos aprender la lección de nuestra muerte con Cristo, poniendo fin al estado en el que vivíamos para nosotros mismos a fin de que, en la novedad de vida, podamos vivir para Dios.
El resultado para Naamán fue que su carne vino de nuevo como a la carne de “un niño pequeño”. ¡Qué cambio tan maravilloso! El hombre que al principio de la historia es descrito como “un gran hombre”, al final se convierte en “un niño pequeño”. Además, un nuevo espíritu lo poseyó. El orgullo de un gran hombre ha dado lugar a la humildad de un niño pequeño; porque, leemos: “Regresó al hombre de Dios, él y toda su compañía, y se puso delante de él”. Ya no es un gran hombre sentado en su carro, sino un hombre humilde de pie ante el profeta.
Esto, sin embargo, no es todo. Él ha creído en su corazón; ahora confiesa con su boca: “No hay Dios en toda la tierra, sino en Israel”. No sólo es limpiado, sino que es llevado a conocer a Dios”. “ Lo sé “ puede decir. El evangelio que satisface nuestra necesidad, revela a Dios a nuestras almas.
Luego expresaría su gratitud a aquel a través de quien ha sido tan ricamente bendecido. Eliseo rechaza el regalo para que de ninguna manera parezca falsificar la gracia de Dios a los ojos de este gentil, que había recibido la bendición sin dinero y sin precio. Naamán, el poseedor de grandes riquezas, sin duda había adquirido el hábito de pensar que cualquier cosa podía ser comprada con el poder del dinero. Él tiene que aprender, incluso como el pecador hoy, que hay bendiciones más allá de todas las demás bendiciones, y alegrías más allá de todas las alegrías terrenales, y la vida que es eterna, que todas las riquezas de este mundo no pueden comprar; aunque, ¡ay! Pueden bloquear el camino que conduce a la vida y la bendición.
Además, el corazón de Naamán sale en adoración al Señor. Él dice: “Tu siervo de ahora en adelante no ofrecerá holocausto ni sacrificio a otros dioses, sino al Señor”.
Por último, el cambio en su vida se muestra por su conciencia ejercitada y tierna. De inmediato sintió que la adoración del Señor era totalmente inconsistente con inclinarse ante un ídolo en la casa de Rimmon. Sin embargo, su posición oficial posiblemente requeriría que entrara en la casa del ídolo. En respuesta a esta dificultad, la palabra de Eliseo es: “Id en paz”. Esto de ninguna manera implicaba que Eliseo sancionara la reverencia de Naamán ante el ídolo en la casa de Rimmón. Vio que Naamán se ejercitaba ante el Señor, y sin anticipar la dificultad, sabe que puede dejar a Naamán con el Señor con seguridad. Podemos estar seguros de que Naamán nunca entró en la casa de Rimmon.