“Y Balaam dijo a Balac: Constrúyeme aquí siete altares, y prepárame aquí siete bueyes y siete carneros. Y Balac hizo lo que Balaam había hablado; y Balac y Balaam ofrecieron en cada altar un buey y un carnero. Y Balaam dijo a Balac: Espera junto a tu holocausto, y yo iré: por aventura Jehová vendrá a mi encuentro; y todo lo que Él me muestre, te lo diré. Y fue a un lugar alto”. Y allí de nuevo Elohim se encuentra con Balaam, cuando dice: “He preparado siete altares, y he ofrecido sobre cada altar un buey y un carnero. Y Jehová puso una palabra en boca de Balaam, y dijo: Vuelve a Balac, y así hablarás”. (Números 23:1-5).
Y maravillosa es la palabra que se pronunció. “Ven, maldíceme Jacob”. Cuando retoma su parábola, dice: “Ven, maldito sea, Jacob, y ven, desafía a Israel”. Esta fue la palabra de Balak para él. Él respondió: “¿Cómo maldeciré a quien Dios no ha maldecido? o ¿cómo desafiaré, a quien Jehová no ha desafiado? Porque desde lo alto de las rocas lo veo, y desde las colinas lo contemplo: he aquí, el pueblo habitará solo, y no será contado entre las naciones. ¿Quién puede contar el polvo de Jacob y el número de la cuarta parte de Israel? ¡Déjame morir la muerte de los justos, y que mi último fin sea como el suyo!” Es decir, declara de la manera más explícita el gran y ciertamente fundamental privilegio de Israel: que eran una nación llamada a estar a solas con y para Jehová. Esta es la base de toda su bendición. Eran diferentes a todo el resto del mundo en esto, que fueron apartados para estar con Jehová, el verdadero Elohim.
Después viene otro mensaje; porque esto es comparativamente abstracto, y la demanda adicional de Balac pone de manifiesto sucesivamente con claridad cada vez mayor la bienaventuranza especial de la gente, en la medida en que Dios se complació en darla a conocer. Él no dice con quién se ha de encontrar; Y me parece que la verdadera fuerza del versículo se alcanza mejor dejándolo en el vago misterio que transmite una frase tan elíptica. Balaam sabía bien con quién estaba acostumbrado a encontrarse. Al menos no podía dejar de tener sospechas, porque nunca hay una persona que honre a un demonio como el verdadero Dios que tiene una confianza pacífica en el corazón. ¿Es posible confiar en un demonio? Puede haber tal vez una idea vaga y tenue que a la gente no le gusta comprender o entender a fondo. Eso es en esencia a lo que equivale la religión natural o la superstición. Dejan almas siempre alejadas de Dios, con una especie de lucha y búsqueda de Dios, pero de hecho bajo alguna ilusión del adversario. En el caso de Balaam había aún más que esto, porque estaba manipulando continuamente el poder secreto para ganar influencia sobre los demás, pero tan deliberadamente contra el pueblo de Dios como para sí mismo.
¿Dónde estaba algo de Dios? – ¿Algo que pueda satisfacer una conciencia recta? Sin embargo, Jehová se encuentra con Balaam. Sin duda, esa fue la razón por la que nuestros traductores pusieron “Jehová”. Juzgaron que debido a que Jehová lo conoció, debió haber ido a encontrarse con Jehová; mientras que solo usó las palabras “reunirse”, tal vez no dispuesto a decir su fuente de ayuda habitual.
Pero Jehová le da una palabra nueva, y una palabra que va mucho más allá de la primera. “Levántate, Balaak, y escucha; escúchame, hijo de Zippor: Elohim no es hombre, para que mienta; ni el hijo del hombre, para que se arrepienta: ¿ha dicho, y no lo hará? o ha hablado, y no lo hará bueno?” El lenguaje está en el mejor estilo de la poesía hebrea.
Ahora tenemos al pueblo de Dios como objeto de distintas comunicaciones de Dios. No es sólo que tienen a Elohim como Aquel a quien pertenecen, y a quien están separados de todas las demás naciones; pero ahora les habla, les comunica, les abre su mente y su corazón; ¿Y cuál es su significado? “He aquí”, dice, “he recibido el mandamiento de bendecir, y Él ha bendecido; y no puedo revertirlo. No ha visto iniquidad en Jacob, ni ha visto perversidad en Israel: Jehová su Elohim está con él, y el grito de un Rey está entre ellos. Elohim los sacó de Egipto”. Las figuras audaces que se utilizan y las alusiones están en la más estricta conexión con la nueva bendición. No es meramente gracia separativa, sino una justificación distinta expuesta.
Es sólo sobre la base de la gracia que justifica que Dios podría llamarlos según lo que no era, viéndoles incluso ahora lo que Él los haría ser a través del Salvador. Esto es lo que está ante Su mente. Está claro que la justificación es totalmente imposible para los pecadores, a menos que se borre lo que son y se traiga lo que no son. ¿Cómo pueden ser estas cosas? Es a través de otro solo que puede haber justificación. Por lo tanto, sólo Dios “no ha visto iniquidad en Jacob”. No es que Él lo niegue; ni que no había iniquidad de su parte, porque ciertamente la había. “Tampoco ha visto perversidad en Israel”. Es una cuestión de lo que Él mira. “Jehová su Elohim está con él, y el grito de un Rey está entre ellos”.
Por supuesto, aún no había llegado el momento de desarrollar cómo podría ser esto. No fue sino hasta mucho después que se realizó la poderosa obra por la cual solo es posible; pero tenemos el anuncio audaz, en la medida en que hubiera sido apropiado haberlo expresado por los labios de alguien que era un completo extraño para todos en la raza como en el corazón; Y lo tenemos tanto más gloriosamente expresado, porque simplemente es dado en su gran principio por alguien que podría ver la inefable bienaventuranza de él sin conocer en lo más mínimo la experiencia de su consuelo para su propia alma. En la sabiduría de Dios, él era el hombre que declaraba incluso al enemigo que se trataba enteramente de lo que Él había hecho, no de ninguna manera de las obras o desiertos de Israel. “Ciertamente no hay encantamiento contra Jacob, ni hay adivinación contra Israel; según este tiempo se dirá de Jacob y de Israel: ¡Qué ha hecho Dios! He aquí, el pueblo se levantará como un gran león, y se levantará como un león joven; no se acostará hasta que coma de la presa y beba la sangre del muerto”. (Compárese con Números 24:9.)