Antes de continuar, quiero hacer uno o dos comentarios sobre los tres relatos de la vida de Ezequías contenidos en la Palabra (2 Reyes 18-20; 2 Crón. 29-32; Isaías 36-39). Sólo nuestro relato en Reyes comienza con la rebelión de Ezequías contra Senaquerib, seguida de la invasión de Judá y la humillación del rey por su falta de confianza. Esto se debe a que este relato nos presenta las carreras de los reyes puestos bajo responsabilidad. La disciplina de Dios hacia Ezequías en esta ocasión le muestra que sólo la confianza en el Señor es capaz de sostenerlo. Este mismo relato insiste sobre todo en el carácter del verdadero testimonio en el momento del fin; Esto consiste en abandonar cualquier mezcla con la idolatría del mundo. Luego encontramos el ataque de Senaquerib contra Jerusalén, donde la absoluta confianza de Ezequías en el Señor se pone a prueba y sale victorioso.
En el relato de Crónicas, encontramos al rey según los consejos de Dios. Judá no es más que un pequeño remanente insignificante, confinado a Jerusalén. Desde el primer día, el rey aparece preparado por Dios para su obra de gracia. El templo del Señor permanece con el remanente que lo cuida. Ezequías lo limpia, restaura la adoración de Dios en su integridad, y la adoración de los dioses falsos es desarraigada y abolida. El remanente del pueblo adquiere así el derecho de ser portadores del testimonio de Dios. Pero la ciudad de Dios todavía debe ser asegurada contra el enemigo, cortando los recursos que abastecen a la ciudad; Se queda sin nada en común con el testimonio. La imagen está completa dentro de la medida y los límites de este pequeño y humilde pueblo. La historia del ataque de Senaquerib contra Jerusalén es mucho más breve aquí que en los otros dos relatos.
En Isaías tenemos la historia de Ezequías desde el punto de vista profético. Allí sólo se exponen tres hechos en detalle: el ataque de Senaquerib y la grave enfermedad de Ezequías, seguido de la visita de los embajadores, que expone proféticamente el ascenso y la caída de Babilonia en relación con Judá. En este relato, Ezequías es en algunos aspectos un tipo del Mesías, en muchos otros aspectos un tipo del remanente. Este último, condenado a muerte, recupera la vida en la resurrección, por así decirlo. La enfermedad de Ezequías, también mencionada en los otros dos relatos, adquiere en Isaías una importancia profética muy especial a través de la mención de “la escritura de Ezequías”, la lamentación profética del remanente que desea celebrar al Señor “en la tierra de los vivos” (Isaías 38:9,11).
Retomemos ahora el curso de nuestra cuenta.
Después de las amenazas del asirio contra él, Ezequías sube a la casa del Señor por primera vez. Al parecer, poco le quedaba a este pobre rey. Todo Judá saqueado, el ejército asirio sitiando la única ciudad que aún quedaba en pie, el siervo del Señor de Jehová despreciado, tratado como un malhechor por las naciones, el nombre del Señor pisoteado, circunstancias tales que todos deben ser soportados en silencio, y esta humillación aceptada como la justa retribución del pecado y la desobediencia del pueblo. ¿Tenían algún recurso, este débil “remanente que queda” (2 Reyes 19:4)? ¡Sí, de hecho! Todavía tenían el templo de Jehová, Su amada ciudad, el monte Sión, el hijo de David y su trono, el profeta, portador de la palabra de Dios; ¡todavía tenían mucho más de lo que David mismo tenía en la cueva de Adulam! La carne podría desanimarse; La fe no podía de ninguna manera, porque en medio de este desastre indescriptible, la fe poseía todo lo que le daba una seguridad firme, todo lo que la consolaba y que la hacía regocijarse en la aflicción: Emanuel, la presencia de Dios con su pueblo. ¿No es lo mismo hoy? Busca el testimonio de Dios en medio de un mundo maduro para la apostasía. Sólo la fe puede descubrirla, “el remanente que queda”; pero la fe lo descubre; prefiere la casa de Dios a todas las tiendas de maldad, los pobres y afligidos a toda la prosperidad de los asirios; Escucha la voz del profeta, y cierra su oído a la voz blasfema de los siervos del enemigo. Se reúne alrededor del Ungido del Señor, y ¿cómo temerá, ya que Dios ve y contempla el rostro de Su Ungido?
No es que esta confianza excluyera la angustia, y que el peligro extremo no presionara el corazón, ni que no usaran cilicio y rasgaran sus vestiduras en señal de aflicción, humillación y luto. Pero el peligro impulsa a Ezequías y a su pueblo hacia la casa de Dios y hacia los oráculos de Dios para recibir consejo, fortaleza y consuelo. “Este día es un día de angustia y de reprensión y de injuria; porque los hijos han venido al nacimiento, y no hay fuerza para dar a luz” (2 Reyes 19:3). Tanto en esos tiempos como en los nuestros, debe sentirse que estos son días “de angustia y de reprensión”, que nuestra parte es una profunda humillación, que como este pequeño remanente tenemos que tomar sobre nosotros el reproche de un gran pueblo, y que tenemos que expresarlo con nuestras lágrimas y suspiros por el estado de la cristiandad que tan terriblemente ha deshonrado al Señor. Pero una cosa basta con el remanente afligido y debería bastarnos: el Señor está allí; es Él, no nosotros mismos, el que ha sido desafiado. Por lo tanto, digamos como Ezequías: Tal vez el Señor escuche las palabras de aquel que reprocha al Dios vivo, y castigue las palabras que ha oído (2 Reyes 19:4), y el Señor nos responderá.
“No temas”, dijo Isaías, “de las palabras que has oído, con las cuales los siervos del rey de Asiria me han blasfemado. He aquí, pondré un espíritu en él, y él oirá noticias, y volverá a su propia tierra; y yo haré que caiga por la espada en su propia tierra” (2 Reyes 19:6-7). La palabra del Señor se cumple al pie de la letra. La noticia de que Tirhakah, rey de Etiopía, que se había apoderado de Egipto, avanzaba contra él cuando su propio objetivo era precisamente la conquista de Egipto, hizo que partiera repentinamente para encontrarse con él.
Pero antes de su partida, Senaquerib envía un mensaje escrito a Ezequías. Anteriormente había enviado a sus portavoces con este mensaje al pueblo: “No dejes que Ezequías te engañe... ni que Ezequías os haga confiar en Jehová” (2 Reyes 18:29-30). Ahora le dice a Ezequías: “No te engañe tu Dios, en quien te confías” (2 Reyes 19:10), comparándolo con los dioses falsos que él, el asirio, había destruido. Fue un “reproche” directo contra el “Dios vivo”. La rabia que llenó al monarca asirio, obstaculizado en su proyecto y herido en su orgullo, ahora se muestra en su verdadero carácter. Es al Dios de Israel a quien se opone.
Ezequías sube a la casa del Señor por segunda vez. Ya no es una cuestión de humillación como la primera vez, sino de un ataque directo al nombre del Señor a quien Ezequías honra. Dios debe tomar en cuenta esta carta. El rey pone la causa de Dios en sus propias manos, pero sabe que para honrar Su nombre, el Señor salvará a Su pueblo humillado. “Y ahora, Jehová nuestro Dios, te suplico, sálvanos de su mano, para que todos los reinos de la tierra sepan que Tú, Jehová, eres Dios, solo tú” (2 Reyes 19:19).
Entonces Isaías hace que el rey conozca la palabra del Señor pronunciada contra el asirio. Si Ezequías lleva en su corazón los intereses de su Dios cuando se trata del enemigo, Jehová le responde que no permitirá que el mundo reproche a “la virgen hija de Sión”, ya que ella es la novia del Gran Rey. “La virgen-hija de Sión te desprecia, se ríe de ti para despreciarte; La hija de Jerusalén sacude su cabeza hacia ti” (2 Reyes 19:21). Así, Dios justifica el carácter y el honor de Sus amados, culpables pero humillados, cuando estos justifican Su honor y carácter personal. El asirio en su necedad había levantado sus ojos contra el Santo de Israel. Había sido la vara de la ira de Dios, que le había dado este poder desde mucho antes, pero se había enorgullecido de su éxito y no había temido levantarse contra Dios. Él había dicho: “He subido... Reduciré ... y entraré... He cavado ... Me he secado ..."(2 Reyes 19:23-24), mientras que fue el Señor quien había decretado la ruina de las naciones y de su pueblo por este medio (2 Reyes 19:25-26). “ Pero yo sé”, dijo el Señor, “tu morada, y ellos salen, y tú entras, y tu furia contra mí. Porque tu furia contra mí y tu arrogancia han subido a mis oídos, pondré mi anillo en tu nariz, y mi brida en tus labios, y te haré volver por el camino por el cual viniste” (2 Reyes 19: 27-28).
El Señor entonces le da a Ezequías una señal de Su liberación: El primer año deben comer lo que crecería del grano caído, una mala cosecha, pero que les impediría morir de hambre. Es, proféticamente, la historia de la preservación del remanente en Jerusalén. El segundo año habría una fuerza de crecimiento; En el tercer año debe venir la cosecha y el fruto de la vid. El Señor explica esta parábola al rey: “Y el remanente que se escapa de la casa de Judá echará raíces de nuevo hacia abajo, y dará fruto hacia arriba; porque de Jerusalén saldrá un remanente, y del monte Sión los que escapen: El celo de Jehová de los ejércitos hará esto” (2 Reyes 19:30-31). El Señor debe establecer de nuevo el remanente de Judá y llenarlo de Sus bendiciones.
Si es así con Jerusalén, cuánto más con la Asamblea, la Esposa de Cristo, remanente débil en medio de ruinas, carente del poder para nacer, y tan humillada que el enemigo puede decir: “No te engañe tu Dios, en quien más confias”; pero preciosa para Cristo, que la hará sentarse con Él en su trono, y la plantará para siempre en los atrios de Dios como un árbol cargado de flores y frutos.
El asirio no debe entrar en la ciudad, ni disparar flechas en ella, ni lanzar un banco contra ella; Sin embargo, el ejército enemigo lo estaba rodeando en ese mismo momento. Pero Dios intervino a causa de Su nombre, y a causa de David, su siervo, hacia quien no revocaría Su pacto ni Sus promesas (2 Reyes 19:32-34).
La misma noche de esta profecía el campamento de los asirios fue herido. Por la mañana todos eran cadáveres. “Los robustos de corazón se convierten en un botín, han dormido su sueño; y ninguno de los hombres de poder había encontrado sus manos. En Tu reprensión, oh Dios de Jacob, tanto el carro como el caballo son arrojados a un sueño muerto ... Cuando Dios resucitó al juicio, para salvar a todos los mansos de la tierra” (Sal. 76:5, 6, 9). Será así también que el asirio del tiempo del fin, el rey del norte, cumplirá con su juicio: “Pero las noticias del oriente y del norte le perturbarán; y saldrá con gran furia para exterminar, y para destruir completamente a muchos. Y plantará las tiendas de su palacio entre el mar y la montaña de santa belleza; y vendrá a su fin, y no habrá nadie que lo ayude” (Dan. 11:44-4544But tidings out of the east and out of the north shall trouble him: therefore he shall go forth with great fury to destroy, and utterly to make away many. 45And he shall plant the tabernacles of his palace between the seas in the glorious holy mountain; yet he shall come to his end, and none shall help him. (Daniel 11:44‑45)). Él mismo, el jefe de su ejército, sufre la sentencia pronunciada contra él por el profeta (2 Reyes 19:37). Sus hijos lo hieren con la espada mientras estaba inclinado en la casa de Nisroch su dios. Él le había dicho a Ezequías: El Señor no te librará; y he aquí, su dios Nisroch fue incapaz de liberarlo cuando adoraba delante de él.
En todo esto seguimos el progreso del hombre de Dios y la recompensa que recibe su confianza en el Señor. Al principio se rebela contra el asirio cuando quizás, careciendo del conocimiento de su propio corazón, podría haber confundido con la confianza en Dios solamente, esa confianza a la que el yo no era un extraño. Entonces pierde su confianza ante el enemigo, pero Dios usa la disciplina para quitarle toda su confianza en sí mismo. En esta prueba, Ezequías, humillado por el estado de su pueblo, sin buscar apoyo dentro de su propio corazón, lo entrega todo a Dios. Su confianza aumenta en la medida en que el juicio crece. Ya no piensa en sí mismo ni en su pueblo, excepto para juzgarlos; sólo busca la gloria del Señor; vinculando la salvación de Israel a esta gloria, sin embargo. Dios le responde mostrándole que Jerusalén, el hijo de David, y el amado remanente ocupan Sus pensamientos exclusivamente. Él libera a su pueblo por juicio, respondiendo a la humilde oración “el remanente que queda” se dirige a Él por boca del profeta (2 Reyes 19: 4).