Rebaño de la matanza
Pero Zacarías 11 es aún más solemne, y trae otros elementos más profundos a la escena final. “Abre tus puertas, oh Líbano, para que el fuego devore tus cedros. Aullido, abeto; porque el cedro ha caído; porque los poderosos son mimados: aullar, oh robles de Basán; porque el bosque de la vendimia ha bajado” (vss. 1-2). Son figuras vívidas de juicio sobre la fuerza externa y la dignidad de los judíos. Los gobernantes están afligidos y consternados por su expoliación cuando sus esperanzas una vez más se elevan. Su río, incluso entonces como siempre calculando el recurso y el poder nacional, no sufrió menos. “Hay una voz del aullido de los pastores; porque su gloria se echa a perder: una voz del rugido de los leones jóvenes; porque el orgullo del Jordán está echado a perder” (vs. 3). Las naciones se están reuniendo contra Jerusalén. “Así dice Jehová mi Dios; Apacienta al rebaño de la matanza” (vs. 4). “Rebaño de la matanza” significa aquellos de Israel que los hombres dedicaron a la persecución, a quienes el corazón del Señor se volvió especialmente: “Cuyos poseedores los matan, y se consideran inocentes; y los que los venden dicen: Bendito sea Jehová; porque yo soy rico, y sus propios pastores no se compadecen de ellos” (vs. 5). Estos judíos piadosos están en una angustia y un peligro peculiares. Mientras que los judíos mismos en su conjunto son odiados por las naciones, los de corazón sincero son odiosos con sus propios hermanos. Por lo tanto, su estado es exteriormente deplorable. “Porque ya no me compadeceré de los habitantes de la tierra, dice Jehová; pero he aquí, entregaré a los hombres a cada uno en la mano de su prójimo, y en la mano de su rey; y herirán la tierra, y de su mano no los libraré” (vs. 6). Es el problema final de Jerusalén. “Y apacientaré al rebaño de matanza, sí, tú, pobre del rebaño” (vs. 7).
La crisis saca a la luz una notable corriente subterránea. ¿Qué había en el fondo? ¿Y cómo puede uno explicar tal estado de cosas? El profeta en consecuencia, en un método simbólico, que nos muestra la misma mano y mente que la parte anterior del libro donde abunda, procede a explicar cómo sucedió. “Y me llevé dos bastones; a uno lo llamé Belleza, y al otro lo llamé Bandas; y alimenté al rebaño” (vs. 7). Como vimos con Josué y Zorobabel antes, ahora el profeta personifica primero al Mesías, y luego al Anti-Mesías. Del versículo 7 al 14 personifica al Cristo; desde el versículo 15 hasta el final personifica al Anticristo, como fue dirigido.
Belleza y Bandas
“Me llevé dos bastones; a uno lo llamé Belleza, y al otro lo llamé Bandas; y alimenté al rebaño” (vs. 7). Estas duelas representan la autoridad que pertenece propiamente al Mesías. El primer bastón lo rompe en el versículo 10. Esto es en vista de la terrible condición de los judíos. “Tres pastores también los corté en un mes; y mi alma los aborrecía, y su alma también me aborrecía a mí” (vs. 8). No había simpatía entre Cristo y aquellos que guiaron o engañaron al pueblo, los pastores, como se les llama, que no responden a los ministros cristianos, como los ignorantes tienden a imaginar, sino que significan el gobierno principal de la nación. “Entonces dije: No te daré de comer: que ese dieth, lo deje morir; y que eso se haya de cortar, que se corte; y los demás comen cada uno la carne de otro” (vs. 9). Entonces Jehová el Mesías, personificado por el profeta, toma Su bastón, sí, la Belleza, y lo corta en pedazos, para que pudiera romper Su pacto que había hecho con todos los pueblos. No es el pueblo de Israel, sino todas las naciones en relación con Él.
En resumen, el rechazo del Mesías hizo imposible reunir a todas las naciones. Esto parece una clara alusión a la gran profecía de Jacob: “El cetro no se apartará de Judá, ni el legislador de entre sus pies hasta que venga Silo; y a Él será la reunión [u obediencia] de los pueblos”. La condición de los judíos hizo que ya no fuera una cuestión de lograr este gran y bendito propósito de Su reino. La palabra hebrea en el versículo 10 significa “pueblos”; y así es en Génesis 49:10: “A él será el recogimiento de los pueblos”. Es muy importante para la comprensión adecuada de ambos. Una letra hace toda la diferencia.
La belleza se rompió cuando los judíos rechazaron a Jesús
Así, la falta de disposición moral de los judíos para el Mesías hizo imposible reunir a los pueblos. Su vista era aborrecible para Él, y de hecho Él no era tolerable para ellos. Por lo tanto, no había bases para reunir a los pueblos. No podía ser entonces y debía posponerse, pero no abandonarse salvo por el momento. Así que el bastón Belleza se rompió, la imagen de la autoridad de Dios para llevar a cabo este fin ahora. Pero ciertamente lo pondrá en vigor en nombre de todos los pueblos que reunirá alrededor de Israel cuando se inclinen y bendigan a su Mesías. Por el momento desaparece. El bastón se rompió ese día; y así los pobres del rebaño que esperaban en Él sabían que era la palabra de Jehová. Su secreto está con aquellos que le temen.
Luego viene otro desarrollo mucho más horrible y de un momento interminable. “Y les dije: Si pensáis bien, dadme mi precio; y si no, tolerar. Así que pesaron por mi precio treinta piezas de plata” (vs. 12). ¡No fue solo que el propósito de reunir a las naciones fue pospuesto, sino que Cristo también fue vendido a muerte por los suyos! ¡Y a qué precio! “Vino a los suyos, y los suyos no lo recibieron” (Juan 1:11). La consecuencia fue que el resto del personal tuvo que romperse. “Luego corté en pedazos a otros bastones, incluso a Bands” (vs. 14). Esto fue mucho más allá de interferir con la reunión de los pueblos; su efecto fue “romper la hermandad entre Judá e Israel” (vs. 14). Dios ni siquiera reuniría a Israel ahora. No sólo no reuniría a las naciones alrededor del Mesías de acuerdo con Su propósito terrenal de bendición; pero ni siquiera reuniría al pueblo judío. Así, el rechazo de Jesús durante su vida hizo imposible reunir a los gentiles, el rechazo de Jesús en su muerte rompió por el momento todas las esperanzas de recoger a Israel. Los judíos deben ser dispersados en lugar de que Israel sea reunido. Todos esos planes fueron destrozados por el momento.
Lucha final
Esto introduce de inmediato la lucha final. Todos los maravillosos tratos de Dios con el cristianismo son pasados por alto. No son, y no podrían ser, el tema apropiado de la profecía del Antiguo Testamento, aunque las palabras aquí y allá dejan espacio e ilustran los puntos más importantes y prueban que todo se sabía desde el principio. El inmenso sistema de la iglesia, el misterio de Cristo, llena el vacío entre los versículos 14 y 15, que duran a la vez nos sumerge en las circunstancias sombrías al final de los tiempos. “Y Jehová me dijo: Toma para ti los instrumentos de un pastor necio” (vs. 15). Habiendo traído a Cristo hasta Su muerte, ahora trae al Anticristo como si fuera directamente sobre Él. Obviamente hay un vínculo moral y un contraste alusivo real entre los dos. Así que Él mismo les dice a los judíos en Juan 5 que si no quisieran tener al que vino en el nombre del Padre, recibirían al que viene en su propio nombre. Si en el evangelista los dos están juntos, no debemos extrañarnos de que Zacarías haga lo mismo a su manera. “Toma para ti los instrumentos de un pastor insensato. Porque, he aquí, levantaré un pastor en la tierra, que no visitará a los que sean cortados, ni buscará al joven, ni sanará al que está quebrantado, ni alimentará al que está quieto” (vss. 15-16). Exactamente lo contrario Cristo hizo; “pero él [el Anticristo, ¡triste contraste!] comerán la carne de la grasa, y rasgarán sus garras en pedazos. ¡Ay del pastor ídolo que deja el rebaño! la espada estará sobre su brazo, y sobre su ojo derecho; su brazo estará limpio y seco, y su ojo derecho completamente oscurecido” (vss. 16-17). El juicio de Dios será sobre él. Se describe aquí en términos adecuados para un pastor; pero sabemos cómo se logrará en el Anticristo.