Soy consciente de que algunos han estado dispuestos a tomar “Lo que fue desde el principio”, como si enseñara la misma verdad que “En el principio era el Verbo”. Sin duda hay una alusión, pero también hay una marcada diferencia. No ganamos nada forzando las Escrituras: siempre perdemos algo. En el Evangelio, donde Cristo mismo es directa e inmediatamente el objeto, el Espíritu Santo comienza revelando su subsistencia divina cuando no había nadie más que Dios: “El Verbo estaba con Dios”, y para que no hubiera ninguna cuestión de su gloria, “el Verbo era Dios”, no la criatura. Lo mismo sucedió en el principio con Dios”. Por lo tanto, Él tenía una existencia personal distinta, que había sido eterna. No importa cuán lejos se retroceda, todavía podemos encontrar la Palabra, y la Palabra con Dios: no se dice exactamente con el Padre, sino con Dios. Nunca en las Escrituras encontramos la “Palabra” junto con el “Padre”. Lo encontramos en lo que no es la Escritura, como mostraré antes de que hayamos hecho al considerar esta Epístola. En las escrituras incuestionables, “el Verbo” y “Dios” son correlativos: el “Hijo” y el “Padre”. El hombre ni siquiera puede imitar la palabra de Dios sin exponer su propia debilidad.
El Evangelio, por lo tanto, para afirmar su gloria, se remonta a antes de todos los tiempos. Y “en el principio”, no importa dónde pidas colocar el punto dentro de la eternidad, la Palabra estaba allí. Pero este no es en absoluto el objeto de la Epístola. Se asume sin duda, pero es para mostrar cuán verdaderamente la vida es la misma. No es unión. La vida nunca se confunde con la unión, aunque en el cristiano está estrechamente relacionada. La unión es por el Espíritu Santo enviado desde el cielo, pero la vida era antes de esto, ya sea en Cristo personalmente, o incluso en nosotros. Cristo mismo es nuestra vida.
Por lo tanto, cuando la carne había obstaculizado y superpuesto el poder del Espíritu; cuando el mundo estaba ganando una gran influencia; cuando Satanás estaba trabajando con toda sutileza para socavar los fundamentos, el Espíritu Santo dirige la atención a Cristo, en quien se manifestó la vida. En lo que el Hijo de Dios era antes de entrar al mundo, no podía haber instrucción para nosotros sobre cómo la vida debe mostrarse ahora en nosotros; y lo que Dios busca, cómo por el Espíritu Santo nos alimenta y nos ejercita. La instrucción más importante gira en torno a lo que Cristo estaba aquí, teniendo que ver con el hombre, con Satanás, sobre todo, con Su Dios y Padre. Nosotros también. Por lo tanto, por lo tanto, no está aquí, “Él estaba en el principio con Dios”, sino “Lo que fue desde el principio”.
Esta es una frase (ἀπ ἀρχῆς) constantemente utilizada en cuanto a la manifestación de la cosa o cosa de la que se habla: no importa si es buena o mala. Encontramos la fórmula utilizada, por ejemplo, de Satanás. No hay ninguna referencia a lo que era antes de convertirse en el diablo; hay silencio en cuanto a su subsistencia como un ángel no caído, pero cuando se apartó de Dios, pecó desde el principio. Tal es su carácter de diablo: pecó. En cuanto a nuestro Señor Jesús, Él se manifestó como hombre aquí abajo; pero antes de que oigamos de lo que se manifestó, Juan dice: “Lo que fue desde el principio”. Él tenía un ser personal como hombre aquí abajo, una persona divina sin duda, pero Él tomó un lugar real en este mundo. Esto parece ser referido en la expresión “que fue desde el principio”. Luego tenemos el hecho de que otros están dirigidos hacia Él, lo que hemos “oído” acerca de Él, lo que hemos “visto con nuestros ojos”. No era un mero fantasma, sino una persona real en este mundo, de ahí “lo que hemos mirado” o contemplado. Aunque desde arriba, Él era realmente un objeto visto; No era una sombra pasajera, sino una persona, “que hemos mirado, y nuestras manos han manejado” (bajando como si fuera la más cercana familiaridad) “concerniente a la palabra de vida”. Se entenderá que todas estas cláusulas diferentes se refieren a la Palabra de vida, lo que fue desde el principio acerca de la Palabra de vida: lo que hemos oído acerca de la Palabra de vida: lo que hemos visto, y así sucesivamente.
“Y la vida se manifestó”. El segundo verso hace que el primero sea más claro; porque allí encontramos Su preexistencia con el Padre, cuando el apóstol ha declarado Su manifestación (porque esa expresión “la vida se manifestó” es una especie de resumen de lo que se había establecido en el versículo anterior): “La vida se manifestó, y hemos visto, y dado testimonio, y os anunciamos esa vida eterna, que estaba con el Padre”. Ahora aquí tenemos el ser eterno del Hijo, para que no haya retención en este versículo. Se supone y se trata como una verdad conocida; pero el objeto actual es presentar al Señor Jesús tal como fue mostrado en este mundo; porque “nos fue manifestado: lo que hemos visto y oído” (retomando los dos versículos) “anunciamos a vosotros, para que también vosotros tengáis comunión con nosotros; y verdaderamente nuestra comunión es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo.Por lo tanto, el objetivo evidente aquí es mostrar que ha habido una manifestación, una revelación personal adecuada de Dios el Padre. La única manifestación adecuada fue Cristo mismo. Pero fue Cristo mismo en este mundo, un hombre tan verdaderamente como cualquier otro, aunque infinitamente por encima del hombre, pero un hombre que mostró lo que es la vida divina en todas las circunstancias imaginables. Se convirtió en un bebé, un niño, un hombre adulto. Creció sujeto a sus padres; Entró en la vida pública, como antes de ser rastreado en la privacidad discreta de Su hogar después de la carne. Entonces se le encuentra confrontado con el enemigo, saliendo en el poder del Espíritu, lidiando con todo tipo de dolor y tristeza que presionó a la humanidad, en todo mostrando lo que Dios es, pero en todo mostrando también lo que el hombre debería haber sido, y no fue: Él mismo siempre perfección absoluta, pero perfección como hombre en dependencia de Dios.
¿Qué tiene esto que ver con nosotros? Todo. No es cierto que sólo queramos propiciación, o como pecadores culpables ser justificados. Queremos vida, vida eterna. Pero, ¿no tienen los hijos de Dios vida eterna? Ciertamente, pero ¿dónde lo miraré? Veo un hermoso rasgo de la vida divina en este santo; Veo algo más dulce, y al mismo tiempo humillante para mi alma, en otro, quizás donde menos se esperaba. Pero en todo hay debilidad e incluso fracaso positivo. ¿Quién no lo confesaría? ¿Quién no lo siente? Esto, entonces, después de todo, no es más que una expresión indigna de lo que es la vida divina, porque está sombreada con demasiada frecuencia y modificada por el efecto del mundo, por la concesión de la naturaleza, por mil pensamientos, sentimientos, caminos, hábitos que no saborean a Cristo. Todas estas cosas irrumpen y estropean el brillo perfecto de esa nueva vida que se comunica a todos los hijos de Dios. Y aquí está la bienaventuranza de lo que el Espíritu Santo introduce de inmediato sin una sola nota de prefacio, sin la más mínima alusión a ninguna otra persona o tema. Con Cristo delante de Él, ¿podría ser de otra manera? Sólo había un objeto adecuado y digno del Espíritu Santo, y era Cristo. Tampoco era en absoluto necesario decir para quién Juan fue inspirado a escribir así. Por necesidad, Cristo era para los suyos. ¿Para quién podría ser retratado Cristo, si no fuera por el cristiano? Pero entonces el homenaje adecuado a Cristo era traer a la prominencia a nadie más que a Cristo mismo; y así encontramos la epístola de Juan abriéndose de una manera diferente a cualquier otra. Puede haber algún acercamiento a la analogía en la notable manera en que el apóstol Pablo escribe a los hebreos. El que escribe y los que son escritos están en el fondo, para que Dios pueda desplegar Sus antiguos oráculos acerca del Mesías Su Hijo. Pero en Hebreos, la razón es más bien la gracia que condescendió a la debilidad judía. En Juan, la razón es la gloria eclipsante de Él, la Vida Eterna, que se digna en gracia y por redención para ser nuestra vida. Por lo tanto, fue la provincia asignada a Juan llevar a Cristo ante los que son suyos; y lo ha hecho en el poder del Espíritu Santo, y con una sabiduría que demuestra ser totalmente divina para el que tiene oídos para oír.
A través de una revelación como esta, el gran consuelo es que Dios está mostrando a Sus hijos, conscientes de su propia debilidad, lo que a este respecto la gracia les ha dado en Cristo, cuál es la vida misma que han recibido. A menudo abatidos y gimiendo en el sentimiento de cuán poco manifiestan la vida de Cristo, y necesitando saber cuál es su vida, su vida, Cristo, en su propia excelencia, se dirigen a sí mismo. En su perfección se ve sólo en Cristo.
Por lo tanto, esto es lo que abre nuestra epístola; ¿Y cuál es el efecto? “Estas cosas que hemos visto y oído os las anunciamos, para que también vosotros tengáis comunión con nosotros.” Los apóstoles tenían comunión con el Hijo de Dios, y fueron particularmente escogidos, como encontramos en la oración del Señor (la oración apropiada del Señor, no la que comúnmente se llama así en Mateo 6, Lucas 11, bendita como es, sino en Juan 17). Porque es evidente que a los apóstoles se les ha asignado un lugar singularmente distinguido. Pero los cristianos también se preocupan de inmediato; porque no hay duda de que otros debían ser traídos y creer a través de su palabra. Y así son expresamente los objetos de las comunicaciones de su Señor al Padre.
Aquí, también, el diseño era que otros tuvieran comunión con el Hijo de Dios: los primeros favorecidos no debían guardarla para sí mismos, sino difundir las riquezas de Su gracia. Como vemos en Juan 17 que otros debían creer a través de la palabra de los apóstoles, así aquí Juan actúa según la insinuación él mismo. El objetivo es: “para que también vosotros tengáis comunión con nosotros; y verdaderamente nuestra comunión es con el Padre y con su Hijo Jesucristo”. Es con “el Padre”, porque Él comunica lo que más ama. Nunca hubo nada, o uno a Sus ojos, tan precioso como la manifestación de Su propio Hijo en la virilidad aquí abajo. Fue lo que abrió los cielos, por así decirlo; fue lo que hizo que se escuchara la voz del Padre; y esto en varias circunstancias críticas, donde podría haber parecido que una sombra deshonrosa se cernía sobre el Ungido de Dios. Pero no es así; no era más que una apariencia a los ojos del hombre que veía vagamente: Cristo siempre fue la perfección. Tomemos, por ejemplo, la escena de Su bautismo; o, de nuevo, el Monte de la Transfiguración. Nuestra comunión entonces es con el Padre. Él comparte con nosotros el objeto de su propio deleite.
Pero nuestra comunión no es menor con su Hijo Jesucristo, que nos deja entrar en el secreto del amor del Padre, y da un lugar consigo mismo a los suyos, en la medida en que pueda ser comunicado a la criatura. “Nuestra comunión es con el Padre y con Su Hijo Jesucristo”.
¿Y cuál es el efecto diseñado? Plenitud de alegría. “Estas cosas os escribimos para que vuestro gozo sea pleno.” Si algún creyente, entonces, mira a Jesús como estaba aquí abajo, y si el efecto en su corazón es alejarse del manantial de gozo en su alma, o fallar en ministrar gozo divino, está claro que ha malinterpretado el propio objeto y amor de Dios. Él no ha interpretado correctamente la revelación del Hijo de Dios. Ahora bien, hay muchos que lo hacen leyendo los evangelios. Obtienen mucho más gozo de lo que Pablo trae ante ellos en Romanos 5 u 8. Uno puede entender esto al principio. ¿Debería ser así siempre? No hay duda de que hay estados donde los capítulos de limpieza y consolidación en la epístola a los Romanos suministran el alimento requerido del alma. Tampoco uno podría en lo más mínimo desear debilitar esto, y menos aún poner una parte de las Escrituras en contra o por encima de otra. Pero aunque ciertamente en el primer aprendizaje de la salvación es de consecuencia que seamos edificados en las buenas nuevas de gracia que Dios nos envía a través de la obra del Señor Jesús, el objetivo de Dios al establecernos en la redención es hacernos libres para disfrutar del Hijo y del Padre. No debemos ser arrestados en el camino, por preciosos que sean, sino disfrutar de Sí mismo que nos ha reconciliado por Jesucristo, apreciar y adorar a nuestro Dios y Padre que ha manifestado Su gloria en Cristo Su Hijo. A falta de esto, no podemos detenernos con razón. Podemos hacer una pausa a mitad de camino, pero debemos seguir adelante hasta que podamos descansar perfectamente en esta bendita comunión de amor: comunión “con el Padre y con su Hijo Jesucristo”.
El efecto entonces, repito, es la plenitud de la alegría. Y fíjate, todo esto es simplemente de la manifestación de la gracia en Jesucristo el Señor. No hay una cuestión de nosotros mismos, sino la más simple de recibir lo que Dios nos ha traído y dado en Su propio Hijo; el asunto intencionado es el desbordamiento de gozo en el Espíritu Santo.
Pero si tuviéramos una manifestación, también hay un mensaje. La manifestación, con sus conexiones y resultado, nos fue dada en los primeros cuatro versículos. El mensaje comienza desde el quinto versículo. Si tienes esta vida de Cristo, si yo también la tengo, si los que creemos somos llevados así a la comunión con el Padre y con el Hijo Jesucristo, si poseemos el maravilloso lugar de estar (por así decirlo) en el círculo familiar, y los afectos más íntimos de nuestro Dios y Padre a través del Hijo de Su amor, Yo no puedo estar allí, ni vosotros, sin la creación de una cierta demanda en nuestras almas en virtud de la naturaleza divina de la que la gracia nos ha hecho partícipes por igual. Sin duda el amor es la primavera, pero está en la verdad; y el Dios que así nos lleva por su propio Hijo al disfrute presente de la vida eterna hace que el alma sea sensible del antagonismo entre el estado de naturaleza y de todo lo que nos rodea con Dios mismo. Pero marca la gracia de Dios: ni una palabra de eso hasta que se establezca la plenitud del gozo, y esto únicamente por el don de Jesús, el Hijo de Dios para nosotros, y la vida eterna en Él. Pero habiéndonos dado el gozo, ahora Él nos hace retroceder, por así decirlo, y da el ojo interiormente para discernir como aquellos capacitados para ver según Dios, para juzgar todo lo que es de sí mismo, y en consecuencia todas las falsas pretensiones dondequiera que estén. No podría, no debería ser de otra manera. Podemos darnos el lujo de juzgarnos a nosotros mismos ahora que tenemos la plenitud de la bendición, que es la vida eterna. Recuérdalo, y Aquel en quien es, y por quien sólo nosotros podríamos tenerlo. Dios el Padre ha dado en Cristo esa bendición segura, y la ha asegurado para siempre, para que el alma pueda ser libre de mirar cualquier cosa, y tomar todo en interés de Su propia santidad y gloria, como tener comunión con el Padre y el Hijo.
“Este es, pues, el mensaje que hemos oído de él, y os declaramos, que Dios es luz.” No es el Padre ahora. En los primeros versículos era expresa y sólo como el Padre, porque allí estaba el flujo de gracia a través del Hijo. Pero ahora, comunicada esta naturaleza, no podemos si queremos evitar tener que ver con Dios; y sentimos Su voluntad, santidad y gloria, solo porque somos tan bendecidos por Su gracia. “Este es, pues, el mensaje que hemos oído de Él, y os declaramos.” No es la ley sino un mensaje. La gracia no pone bajo la ley, pero comunica el juicio de Dios mismo sobre todo lo que es contrario a Su naturaleza.
El mensaje es que Dios es luz. El paganismo se fundó sobre una suposición bastante contraria. Supusieron que la oscuridad era la fuente de todo; pero no tal es Dios para el cristiano. “Dios es luz”. En consecuencia, todo es detectado y juzgado. “Dios es luz, y en Él no hay oscuridad en absoluto”. Incluso Moisés, en vista de la dureza de los corazones de los hombres, permitió un poco de oscuridad; porque la ley no hizo nada perfecto; no era la expresión perfecta de Dios: sólo Cristo es esto. Sólo los divinos, o aquellos engañados por sus errores, dan Su gloria a la ley como la imagen de Dios. Pero según las Escrituras (y “no se puede quebrantar") Cristo es la imagen de Dios: nunca la ley tiene ese estilo. La ley no tenía que revelar a Dios sino tratar con el hombre, condenaba al primer Adán. Dios bajo la ley había caído al hombre pecador presuntuoso delante de Él. La ley era realmente la expresión de la afirmación más baja que Dios podría afirmar sobre el primer hombre si hubiera sido capaz de cumplirla. No podía reducir esos términos. Era la medida más pequeña, las diez palabras, que Dios podía aceptar incluso de un hombre pecador.
Pero fue completamente diferente cuando vino el Hijo de Dios. Sin duda, Él vindicó la ley, que cayó en todas las demás manos. Perfectamente y en todas las cosas recuperó el honor de Dios, que de otro modo podría haber parecido solo comprometido al hombre para ser mancillado. ¡Ay! el primer hombre no había hecho nada más que pecar o quebrantar la ley de Dios. El último Adán no sólo rescató la joya de la inmundicia de los hombres que la habían llevado al olvido y la había convertido, si no a la corrupción, en su propia ruina, sino que la puso en marcha para despojarse de su propio brillo y glorificar al Dios que la dio. La maldad estaba en el pecado, nunca en el más mínimo grado en la ley. Había todo mal en el primer hombre; Y este era el verdadero secreto. Pero rebajar al Hijo de Dios a un mero hacedor de la ley es inconscientemente negar Su gloria divina; no, es involuntariamente negar incluso Su perfección humana. Sin duda, el Señor nunca dejó de magnificar la ley divina; pero me atrevo a decir que nunca hizo una sola cosa en la que no fuera más allá de la ley. Debe sostenerse además que no hablar de Cristo, el cristiano, que no va más allá de la ley, no entiende, disfruta o adorna el cristianismo. Y hasta ahora es este elevarse por encima del carácter de la ley en nuestro caminar de ser un esfuerzo extraordinario, es lo que el hombre cristiano está llamado a hacer todos los días en su vida. Admito esto, que ni siquiera puedes contemplar tal cosa hasta que conozcas tu lugar en Cristo, y que Cristo resucitado es tu vida; pero cuando esta sea una verdad establecida para tu alma, pronto comprenderás su certeza y preciosidad, así como tu propia nueva responsabilidad, como vivir en el Espíritu, de caminar también por el Espíritu.
Permítanme repetir una vez más el mensaje: “Dios es luz, y en Él no hay tinieblas en absoluto”. Nada está permitido ahora en vista de la dureza de sus corazones. Esta era la licencia bajo la ley, como nuestro Señor Jesús mismo nos dice, pero no resistirá la luz revelada del evangelio. No hay nada tolerado excepto lo que se adapta a la naturaleza de Dios mismo. Cristo, la realidad de ello en Su propia persona y caminos en la tierra, sólo nos ha traído la revelación de esta verdad. ¿Dónde se vio o se oyó hablar de él antes? Fue visto y oído en todos los sentidos, en cada palabra, de Jesús. Fue así porque Él era Dios, pero nunca fue así hasta que se hizo hombre. Es allí donde vemos adorablemente la maravillosa verdad de la persona del Señor Jesús. Mientras Él permaneciera simplemente Dios, tal manifestación no era ni podía ser. Si hubiera sido simplemente hombre, habría sido simplemente imposible; pero siendo no sólo lo que Él era, sino quién es Él, en Él aquí abajo tenemos a Dios así como al hombre perfectamente mostrados. Esto es lo que juzga, juzga todo en nosotros.
En consecuencia, siguen las diversas pruebas de esta naturaleza divina en el creyente. “Si decimos que tenemos comunión con Él, y andamos en tinieblas, mentimos, y no hacemos la verdad”. Ya no se trata simplemente de una falsedad abierta. Por supuesto, esto no puede sino permanecer siempre inmoral e inexcusable; Y su verdadera gravedad se pone de manifiesto incomparablemente más bajo el evangelio de lo que nunca fue bajo la ley. Pero entonces lo que se habla aquí va mucho más allá de una mentira pronunciada; Podría ser solo tal virtual y prácticamente, una mentira que vivimos y hacemos donde no podemos hablar una. “Si decimos que tenemos comunión con HPim, y caminamos en tinieblas, mentimos, y no hacemos la verdad”. El cristiano camina en la luz; y la razón por la que camina allí es esta, porque ve a Cristo, que es el único que es la luz de la vida. Y si ve y sigue a Cristo, lo que hacen todas sus ovejas, no puede dejar de caminar en la luz, porque siguiendo a Jesús, que es la luz, necesariamente camina en la luz.
No digo que necesariamente camine de acuerdo con la luz. Este es un asunto muy diferente, a menudo confundido con él, pero de hecho totalmente distinto, aunque también debería serlo. Pero cada cristiano camina en la luz. Si él está caminando conforme a ella, entonces la gloria es traída al Señor; si, como ocurre con demasiada frecuencia, no camina de acuerdo con la luz, deshonra al Señor tanto más porque camina en la luz.
Un judío como tal no caminaba en la luz. Cuando Dios tuvo Sus tratos con Israel, no había nada de eso. Él, aunque siempre se iluminó, habitó en la espesa oscuridad. No es que Él fuera tinieblas: esto nunca fue ni pudo ser; pero moraba en la oscuridad, velado y encerrado por cortinas y nubes de incienso, sacrificios y sacerdotes. Así habitó porque el hombre estaba en la oscuridad; y Dios, por el mismo hecho de que moraba rodeado de su pueblo Israel, habitaba en oscura reclusión en vista de la condición de Israel, el primer hombre, en medio de cuyo medio se dignaba morar.
Pero ahora que Cristo el Hijo ha venido, la plena luz sin nubes de Dios brilla en amor. En consecuencia, como hemos visto, Él se revela como luz, con quien no hay oscuridad en absoluto. Más que esto, “si decimos que tenemos comunión con Él, y caminamos en tinieblas, mentimos, y no hacemos la verdad”. Además, “Si andamos en la luz, como Él está en la luz, tenemos comunión unos con otros, y la sangre de Jesucristo Su Hijo nos limpia de todo pecado”. Este contraste total y evidente es lo que todo cristiano por su profesión cristiana asume. Si eres cristiano, caminas en la luz; Es por donde caminas, y no aquí una cuestión de cómo. El apóstol Juan no está aquí en absoluto discutiendo hasta qué punto puede ser bueno, o hasta qué punto te has dado cuenta, aunque es una pregunta importante para la conciencia. Aquí está mostrando lo que es verdadero y real, y tan absolutamente necesario que está involucrado en el ser mismo de un hombre cristiano.
“Pero si andamos en la luz, como Él está en la luz” (porque Cristo no puede ser menos un estándar que este) “tenemos comunión unos con otros, y la sangre de Jesucristo Su Hijo nos limpia de todo pecado”. Manifiestamente está describiendo, no una clase especial entre los fieles, sino a todos los cristianos genuinos, quienesquiera que sean. Como habiendo visto y seguido al Señor Jesús, caminan en la luz, y estando en esa luz, donde todo pecado es juzgado, hay comunión mutuamente. Porque la comunión aquí no es con el Padre y el Hijo: esto ya había sido establecido en los primeros versículos. Pero aquí Juan está hablando de la comunión de los cristianos unos con otros; y dice que estando en la luz de Dios (porque la luz no es menos que Cristo), los obstáculos para la comunión son juzgados: “Tenemos comunión unos con otros”. Lo ves todos los días, y dondequiera que estés. Si pasas por cualquier circunstancia en la que no busques a ningún cristiano, se deja caer una pequeña palabra, el propio nombre de Cristo, o lo que traiciona a tu corazón el sentido de Su gracia, y de inmediato estás unido al hombre, no importa quién, de hecho, más, por así decirlo, debido al sonido que cae sobre tu corazón en circunstancias tan inesperadas: “Tenemos comunión unos con otros”. Luego hay otro consuelo no menos necesario: “que la sangre de Jesucristo nos limpia de todo pecado”. Tal es el precioso lugar que la gracia nos ha dado, el poder siempre permanente de la sangre de Jesucristo limpiándonos de todo pecado.
Esto no se pone aquí como una provisión contra nuestro fracaso y para nuestra restauración. El apóstol trata del lugar en el que somos puestos por la gracia de Dios desde el comienzo de nuestra carrera cristiana, y que permanece sin cambios hasta el final. Sin duda, el apóstol no contempla tal cosa aquí como la partida de un verdadero cristiano de Cristo. Menos aún, si cabe, contempla la insignificancia del pecado de un cristiano: esto no podría ser, porque el Espíritu de Dios nunca lo hace. Encontraremos, sin embargo, en su propio lugar justo, que si cae en el mal de tipo práctico, o en el pecado, Dios no lo deja sin un recurso. La gracia que nunca falla aparece para el niño, si ha sido apartado. Pero este no es en absoluto el objeto en el versículo que tenemos ante nosotros, que es simplemente la afirmación del lugar del cristiano; y esto, también, cuando se trata de la propia naturaleza de Dios, que podría producir (no sólo búsqueda, sino) prueba y ansiedad en el espíritu. Pero si lo hay, se afirma el mismo lugar donde el poder de la sangre de Jesucristo no puede dejar de limpiarte de todo pecado.
Pero podría haber otra forma de pretensión. En lugar de establecer la comunión con Dios, aunque indiferente a Su voluntad, sin sentido o cuidado de permanecer en la luz de Dios, la carne podría asumir otro carácter de engaño: la negación del pecado. “Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros”. Por cristiano no se entiende uno insensible a su propia pecaminosidad. La verdad está en él; Y confiesa en lugar de ocultar o ignorar sus pecados. Él tiene comunión con Dios; pero, lejos de decir junto con esto “No tengo pecado”, él es el mismo hombre que odia y extiende sus pecados ante Dios. En consecuencia, el versículo 9 cuenta la historia de lo que la gracia y la verdad efectúan en el cristiano: “Si confesamos nuestros pecados, Él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad”. Así lo hace el cristiano desde el punto de partida de su carrera.
Menos aún el cristiano se niega a reconocer que ha pecado. Esta es una forma aún más burda de contrariedad a la verdad de Dios. Por lo tanto, la condenación es aún más severa: “Si decimos que no hemos pecado, lo hacemos mentiroso, y su palabra no está en nosotros”. La palabra de Dios, por no hablar de la conciencia, declara tan claramente que todos han pecado, que prueba la audacia de la incredulidad y la rebeldía en aquellos que niegan, y esta negación es incomparablemente más culpable desde que Cristo vino, a cuyo nombre estos negadores reclamaron.