Traslado del arca de Kirjath-jearim
Aunque Dios ha establecido un rey en poder, que es al mismo tiempo el líder victorioso de su pueblo, sin embargo, los lazos del pacto aún no se han restaurado. El arca todavía está en el lugar donde la piedad individual la había protegido cuando Dios se vio obligado a ser el guardián de su propia gloria. David lo llevaría al lugar donde ahora está establecido su trono. Él desea que el Jehová de los ejércitos, que mora entre los querubines, sea honrado, y que Él sea al mismo tiempo la gloria del trono del rey de Israel. Están unidos en su mente. Ahora bien, el reino de Melquisedec aún no estaba en ejercicio, ni siquiera en tipo. Porque Melquisedec es rey de Salem (esto es, rey de la paz). Dios todavía estaba manteniendo Su propia gloria. Él podría bendecir a David, el rey elegido y ungido; Pero ese orden de cosas que unía a todos bajo la autoridad del rey aún no estaba en vigor. Iba a ser establecido más tarde bajo Salomón.
Las consecuencias del descuido del orden de Dios; Dios mantiene Su majestad
Israel debería haber reconocido el orden de Dios. Pero incluso mientras busca honrar a Dios, David piensa en sí mismo, y definitivamente no hay más que una imitación defectuosa de lo que los sacerdotes filisteos habían hecho cuando actuaban sobre el terror de Jehová. El resultado fue infeliz. Lo que el hombre había hecho, el hombre busca sostenerlo; pero al hacer esto toca la gloria de Jehová y cae ante Su majestad. Jehová vindica Su gloria. Él aún no mora en medio de Su pueblo.
El arca de la bendición en la casa de Obed-edom y en el monte de Sion
A la vez dolido y alarmado, dolido porque su corazón realmente buscaba la gloria de Jehová, aunque no entendía su altura, y había olvidado la majestad de Aquel a quien su corazón deseaba tener más cerca de él, David deja el arca en la casa de Obededom; y allí Jehová muestra que es Su naturaleza bendecir, siempre que Su majestad no sea tan olvidada que los hombres traten con Él como creen apropiado. Si le restamos valor a Su gloria, Él la mantiene; como también Él manifiesta lo que Él es por la bendición que Él otorga. El corazón y los afectos de David son restaurados; hace que el arca sea sacada de la casa de Obed-edom, y la coloca en el tabernáculo que había plantado para ella. Aquí sólo vemos a David, y lo vemos vestido con el efod. Él es la cabeza de su pueblo, cuando restablece la relación1 entre ellos y su Dios, y es con alegría, con ofrendas y cantos de triunfo. Es también él quien bendice al pueblo, siendo en todo esto un tipo notable de Jesús, y de lo que Él realizará en Israel en los últimos días.
(1. Digo “relación”, porque, de hecho, el arca de la alianza era el vínculo externo, el signo de la relación formal entre Dios e Israel. Esto le da mucha importancia a la circunstancia que estamos considerando. La pérdida del arca había sido, por el contrario, el Ichabod del pueblo.)
Todo esto, sin embargo, no fue la construcción del templo, que era una obra reservada para el príncipe de paz. Era el rey, por la cabeza de fe del pueblo, actuando hasta cierto punto por fe como sacerdote, según el principio de Melquisedec, aunque el orden y la bendición pertenecientes a ese título aún no estaban establecidas. El rey ofrece sacrificios, bendice al pueblo. Como su única cabeza, había unido a todo Israel, había vencido a sus enemigos.
Monte Sión, la sede de la gracia real de un rey que había sufrido
Pero después de todo, fue un período de transición. El arca del pacto mora todavía en una tienda; David había triunfado, pero la paz que disfrutaba no era más que transitoria. El establecimiento del arca en la colina de Sión formó, sin embargo, una época; porque el monte Sión era la sede de la gracia real, donde el rey que había sufrido, y como había sufrido, había establecido su trono en poder y gracia con respecto a Israel. Esta es la clave de Apocalipsis 14, un libro en el que el Cordero es siempre (como me parece) el Mesías que ha sufrido, pero que está sentado en el trono de Dios mientras espera la manifestación de Su gloria; sentado allí en este carácter, aunque como tal había logrado cosas muy importantes (porque la salvación y la asamblea son mucho más excelentes que el reino); Pero evidentemente es el reino con el que tenemos que ver aquí. No dudo que los ciento cuarenta y cuatro mil que están con el Cordero en el monte de Sión sean aquellos que han sufrido por causa del Mesías en el espíritu de Sus propios sufrimientos en medio de Israel. Están con Él en Su posición real en Sión, y lo siguen dondequiera que vaya. Están moralmente lo suficientemente cerca del cielo para aprender su canción, que ningún otro en la tierra puede aprender. Son las primicias de la tierra. No están en el cielo.
Esto explica Hebreos 12:22 también; en el que encontramos Sion en contraste con el Sinaí, donde el pueblo había sido puesto bajo su propia responsabilidad, la ley tenía la sanción que el terror de la presencia de Jehová le dio. Pero en el pasaje mencionado, Sion se distingue claramente de la Jerusalén celestial.1
(1. La construcción de la oración (Heb. 12:2222But ye are come unto mount Sion, and unto the city of the living God, the heavenly Jerusalem, and to an innumerable company of angels, (Hebrews 12:22)) hace que sea más fácil distinguir las diferentes partes de las que se compone. La palabra “y” los separa: Sión, la ciudad del Dios viviente, la Jerusalén celestial, los ángeles, la asamblea general, la iglesia del primogénito, cuyos nombres están escritos en el cielo, Dios, el juez de todos, etc.)
El reino guerrero de Cristo; la sujeción de sus enemigos mostrada en el Salmo 110
No dudo que al final exista una relación similar entre Cristo y el remanente de su pueblo que lo ha esperado. Es un período durante el cual Jesús triunfa plenamente, y actúa en poder y como rey, pero aún no gobierna en paz; y durante el cual Él forma, desarrolla y establece la relación de Su pueblo consigo mismo en la tierra en Sus triunfos y en Su reino, de acuerdo con los derechos de los cuales Él someterá a Sus enemigos a Sí mismo. Los Salmos también nos abren esta parte del reinado de Cristo proféticamente y en tipo (ver Salmo 110). Después de haber sentado al Señor de David a la diestra de la majestad en los cielos, el Espíritu dice: “Jehová enviará la vara de tu fuerza fuera de Sión; gobierna en medio de tus enemigos. Tu pueblo estará dispuesto en el día de tu poder, en las bellezas de la santidad desde el vientre de la mañana [la mañana de su gloria, el amanecer del día]; tendrás el rocío de tu juventud [de los jóvenes que lo siguen].Todo este salmo revela la misma idea, el reino guerrero de Cristo, teniendo a Sión elegida por Dios para su asiento, y el lugar de donde Su poder saldrá durante las guerras triunfantes del Mesías.
Prosigamos con este último punto.
Elección aplicada a David y Sión en el Salmo 78
Después de haber descrito la ruina de Israel, el Salmo 78 nos muestra a Jehová despertando; pero deja de lado todos los derechos de herencia y testimonio de Sus tratos anteriores con Israel; porque (1 Crón. 5) la primogenitura era de José: “Él escogió la tribu de Judá, el monte Sión que amaba. Él escogió a David su siervo, y lo sacó de los rediles”, etc. Este salmo menciona ciertamente Su santuario, pero la montaña sobre la que fue construido nunca se representa como el objeto de la elección de Dios. Este salmo va más allá de nuestra historia actual; pero aplica la elección a David y a Sión.
Los sentimientos inspirados de David en cuanto al arca y las abundantes respuestas de Jehová, dadas en el Salmo 132
El Salmo 132 nos presenta precisamente los sentimientos con los que el Espíritu inspiró a David cuando colocó el arca sobre el monte Sión. No es más que un tabernáculo, pero es el del poderoso Dios de Jacob en la tierra. Y Jehová ha escogido a Sión. Allí brotará el cuerno de David.
Observe aquí que la respuesta de Jehová va cada vez más allá de la petición y el deseo de David, un hermoso testimonio de la rica bondad de Dios. El descanso de Jehová está en medio de Su pueblo. Él disfrutará de este descanso aquí en medio de los suyos, aunque establece su gloria en el templo; Y es allí donde todo el mundo habla de ello. En el desierto esta gloria no había tenido un lugar de descanso. Israel estaba en un viaje, y Jehová, que moraba entre el pueblo, fue delante de ellos para buscar un lugar de descanso para ellos (Números 10:33). Tampoco fue el caso en Silo, cuando Su descanso entre ellos dependía de su fidelidad. “Abandonó el tabernáculo de Silo, y entregó su fuerza en la mano del enemigo” (Sal. 78:61-62). La elección y la gracia solamente, por medio de “uno escogido del pueblo” (Sal. 89:19), establecen el reposo de Dios entre su pueblo.
Lo que Dios es, claramente demostrado en Sus tratos públicos
Todavía hay una observación que hacer sobre el tema del Salmo 132. Hemos visto que Dios mantiene Su majestad en Su gobierno, y no permite que nadie toque Su arca. Le da tiempo a David para aprender que Dios es un Dios de bendición y de gracia; pero, por muy buenas que sean las intenciones de Su pueblo, es necesario que la verdad, que lo que Él es, se demuestre claramente en Sus tratos públicos. Si fuera de otra manera, si Su gobierno no fuera estable, todo se iría a la ruina; La ligereza del hombre lo llevaría constantemente por los caminos de la voluntad propia. Es cierto que Dios está lleno de paciencia, y que después de haber formado la relación entre Su pueblo y Él mismo, Él continúa actuando de acuerdo con esta relación el mayor tiempo posible, aunque obligado a castigar al mismo tiempo; Pero el juicio llega por completo.
El fracaso de David en cuanto al arca indicado en el Salmo 132
En el caso que estamos considerando, Dios había roto esta relación como se estableció originalmente por Su asiento entre los querubines; Él había entregado Su fuerza en cautiverio, Su gloria en la mano del enemigo. David, como vencedor, le devuelve su lugar, pero sobre un nuevo principio, el de la gracia y el poder. Sin embargo, al examinar el Salmo 132, descubrimos sentimientos mucho más profundos, un corazón que desea que Dios sea glorificado entre su pueblo de una manera mucho más desarrollada y mucho más íntima de lo que indicaba lo que representaba la pompa y el tren externos, en los que Israel podía participar; sentimientos a los que Dios respondió de una manera muy diferente a la muerte de Uza. Este salmo, es cierto, fue escrito después de las conmovedoras comunicaciones que se revelan en 2 Samuel 7, como lo demuestran los versículos 11-12. Sin embargo, nos enseña con qué espíritu fue David a buscar el arca, el ardiente deseo de su corazón de encontrar una morada para Jehová1, lo cual, como hemos visto, Cristo logrará. Ahora me parece que fue la conciencia de este deseo lo que llevó al fracaso de David. ¡Ay del hombre! En la conciencia de ello busca ponerlo en ejecución, y olvida un poco la gloria suprema de Dios, el pecado que había causado la partida de Dios de su pueblo, y la majestad propia de Él. Cuando Dios actúa de acuerdo con los requisitos de Su gloria, y hiere al hombre que prestó a David su ayuda para cumplir el deseo de su corazón, David se disgusta. La muerte de Uza fue el resultado de la conducta de David, y él está enojado con Jehová cuando este resultado tiene lugar. Esta era verdaderamente la carne. Dios hizo a David sensible de lo que se estaba convirtiendo al servicio del Dios de Israel (ver 1 Crónicas 15:12-13),2 y Él restauró su alma mostrándole que Él era la verdadera fuente de bendición, y que dejar el arca a un lado también estaba dejando de lado la bendición.
(1. Podemos comparar Éxodo 15:2 en la versión en inglés, aunque la traducción es cuestionable. Pero véase Éxodo 29:46.
(2. Esto no se menciona en Samuel; porque es David como el tipo del Señor, a quien el Espíritu pone delante de nosotros aquí.)
En su mantenimiento de un sentido de la gloria de Jehová, David se eleva más alto que Salomón
Además, la posición de David, manteniendo celosamente un sentido de la gloria de Jehová en medio de su exaltación, como se describe en el salmo, es de la más alta belleza moral, y tiene un aspecto muy peculiar en referencia a las economías divinas. El lugar que Salomón ocupa en la dedicación del templo presenta, sin duda, una imagen más sorprendente. El sacerdocio de Melquisedec está allí en su sencillez y plenitud, pero esto fue el fruto del cumplimiento de la bendición; y la condición moral de los que participaron en ella fue mucho menos el resultado de un profundo ejercicio del corazón y de la estrecha comunión con Dios que es su consecuencia; estaba, por lo tanto, mucho menos conectado con la expectativa inteligente de Cristo. Salomón disfrutó de la realización presente de la gloria en la cual, en su verdadero cumplimiento en Cristo, David confió por fe; Salomón no va a una fuente más alta que la fe de David, y la responsabilidad de la gente que fluyó de ella. El templo es el escenario de esto. David se eleva más alto. Él se aferra al propósito de Dios, en cuanto a la sede del reino de Jehová; y en un momento en que esto requería fe, se convierte, en la medida de lo posible, en el sacerdote real, y en consecuencia asciende a Dios mismo, que es la fuente de este sacerdocio. Enseñado por Dios, ha entendido la elección de Sión, el asiento de la gloria real de Cristo; y en este sentido su posición moral, cuando baila ante el arca como un hombre oscuro, y para su vergüenza ante el mundo, parece ser mucho más alta que la de Salomón sobre su cadalso.
El arca es también el signo del restablecimiento del poder de Dios en medio de su pueblo por este vínculo moral; pero este restablecimiento tiene lugar, por lo que fue en especie la victoria y la energía de Cristo que prevalece sobre sus enemigos, como será el caso, y no sólo en el disfrute de la gloria.
David un tipo de Cristo como un siervo-sacerdote, un levita
En toda esta parte de la historia, David (aunque en cuanto a sí mismo con el fracaso individual) es más personalmente un tipo de Cristo. Es mientras existe la dificultad, antes del reino de la paz, cuando el poder habrá eliminado todos los obstáculos para el pleno disfrute de ella, que restaura la conexión del pueblo con Dios, y los bendice y alimenta como Melquisedec. La bendición fluye de su persona en presencia de todo lo que todavía se le opone, y a pesar de cada dificultad. La posición que David todavía toma es la de siervo, el siervo inmediato de Dios, por gracia. Él no es un sacerdote en su trono; Pero el rey se hace sacerdote, y esto mientras sigue realizando el servicio.
Samuel, dado a Jehová, fue vestido con un efod de lino. Era la vestidura sacerdotal, y él no era un sacerdote según el orden de Aarón. Él sirvió en el tabernáculo, por gracia y por el Espíritu, como uno escogido y apartado para Dios. Estaba en su lugar correcto, pero por parte de Dios fue en gracia, cuando la noche sombría de Icabod ya amenazaba al pueblo con su oscuridad. Aquí es el rey quien, ocupando este lugar, se viste de efod sacerdotal; no las vestiduras que Dios había dado a los sacerdotes para gloria y belleza, sino aquellas que distinguían al sacerdote considerado como el tipo de Cristo como sacerdote,1 y que pertenecían a la esencia de sus funciones,2 y, de hecho, tomó el lugar más bien de un levita, es decir, de uno apartado para servir delante del arca, ante Jehová. La idea principal relacionada con el efod es que el que lo usa se presenta a Dios. Pero, a pesar de hacer una petición, Melquisedec más bien se presenta a la gente; aunque está delante de Dios para el pueblo, como rey y sacerdote en su trono.
(1. Para el sumo sacerdote (después del extraño fuego ofrecido el día de su consagración), al parecer, nunca usó las vestiduras de gloria y belleza en el lugar santísimo. Él sólo entraba con ropas blancas el día de la expiación.)
(2. Este sacerdocio Él lo ejerce ahora. Las vestiduras gloriosas en las que Él saldrá. Él personalmente ya está coronado de gloria y honor, pero todas las cosas no están puestas bajo Él; ni ha tomado su trono de Melquisedec, que ciertamente estará en la tierra. Él está en el trono de Su Padre, mientras que Sus compañeros herederos están siendo reunidos.)
El rey asegura y comunica bendición al pueblo
Habiendo ofrecido sus sacrificios, el rey bendice al pueblo. Todavía quedaban los filisteos, los sirios y otras naciones que debían ser sometidos; pero la conexión del pueblo con Dios fue establecida y mantenida en seguridad por el rey en Sión, aunque el arca en la que descansaba esta conexión todavía estaba dentro de cortinas. La bendición también estaba asegurada a través del rey mismo, que había reunido la señal del pacto y el rey elegido en el lugar que Dios había elegido, y que todavía era el siervo para esto. El efod no pertenecía a Melquisedec; pero, al honrar a Jehová que había preservado al pueblo, el que lo llevaba mantenía como sacerdote la bendición del pueblo ante Dios. Mical, que en el espíritu de Saúl, su padre, sólo soñó con la gloria terrenal, no puede participar en esto. La humillación ante Jehová era incomprensible para ella. Ella no entendía ni saboreaba Su gloria o el gozo de conocerlo como el único maestro del corazón. Lo que pertenece a Saúl no puede tener participación en el reino de David, ni puede sufrir con uno despreciado y rechazado. En resumen, tenemos un rey dedicado a Jehová y al pueblo, que asegura y comunica bendiciones a este último; y todavía no un rey caracterizado sobre todo por el disfrute de la bendición establecida, que es la condición de Salomón.
La gloria de Cristo presentada en los Salmos
Ahora bien, la primera de estas dos condiciones me parece que representa a Cristo, tal como Él siempre ha sido en principio y en derecho, y especialmente tal como será después de la destrucción del Anticristo, y antes de la destrucción de aquellos enemigos que todavía se opondrán al establecimiento de Su reino en paz. Su pueblo, todo Israel, estará unido bajo Él. La vara de su fuerza saldrá de Sión, y Él gobernará en medio de sus enemigos (Sal. 110); pero aún no será el cumplimiento del Salmo 72 o de Zacarías 6:12-13. Compárese también el Salmo 2, en el que Cristo es considerado como el Hijo de Dios nacido en la tierra, y en el que sus derechos universales a la posesión de la tierra, que fluyen de esto, son establecidos, reconocidos por Dios y proclamados a los reyes de la tierra.
En el Salmo 110 Cristo está sentado a la diestra de Dios, esperando hasta que sus enemigos sean hechos estrado de sus pies.
En el Salmo 8 Él es el Hijo del Hombre, y todas las cosas son puestas bajo Él.
David como el que bendice su propia casa
Bajo Salomón, todo Israel se regocija en todas las cosas buenas que Jehová le había otorgado a Salomón, así como a David. Aquí David en su propia persona provee lo que es necesario para alimentar a la gente, y reparte a todos una “buena pieza”. 1 Regresa para bendecir su casa, porque David tiene su propia casa a la que regresa después de haber bendecido a Israel; es algo más cercano a él que Israel. Michal, hemos visto, no podía pertenecer realmente a ella. David encuentra que es una cosa gozosa humillarse ante Jehová, y la reprende a ella. ¡Qué abrumadora fue la respuesta que le hizo!
(1. El Salmo 2 nos muestra al Rey puesto sobre el monte santo de Sión, el Hijo de Dios engendrado en el tiempo (una cosa distinta de Su relación como Hijo, uno con el Padre antes de que el mundo fuera, una doctrina enseñada en Juan 1, Hebreos 1, Colosenses 1 y en otros lugares, sin embargo, no creo que uno pueda ser sin el otro, aunque el “por tanto” de Lucas 1:35 muestra que es una cosa distinta, y Su filiación en este lugar es también una verdad de la mayor importancia), propiedad como tal de Jehová, y los reyes de la tierra encargados de someterse a Él. El Salmo 8 habla de Él como el Hijo del Hombre a quien todas las cosas están sujetas según los propósitos eternos de Dios. En el Salmo 110 el que había sido despreciado y rechazado, sentado a la diestra de Dios, debe gobernar en medio de sus enemigos.
Compare los Salmos 24 y 102. En la primera, es reconocido como Jehová de los ejércitos, el Rey de gloria, después de haber conquistado a Sus enemigos; en la segunda, como el Creador mismo. )