(Capítulo 3)
En los capítulos anteriores hemos visto al Siervo perfecto, en Su ministerio de gracia y poder, dispensando bendiciones en medio de la nación judía. También hemos visto que, si bien este ministerio sacó a la luz la fe de un remanente piadoso, también despertó la enemistad de los líderes de la nación que se atrevieron a acusar al Señor de ser un blasfemo, de asociarse con pecadores y quebrantar el sábado.
Esta oposición presagiaba el gran cambio de dispensación que estaba a punto de tener lugar. Los judíos, que rechazan a su Mesías y cometen el pecado imperdonable contra el Espíritu Santo, serán apartados y la gracia fluirá hacia los gentiles. El viejo orden, bajo la ley en el judaísmo, dará lugar al reino de la gracia bajo el cristianismo. Este cambio de dispensación está indicado, en esta nueva división del Evangelio, por una serie de incidentes que tienen lugar en la sinagoga (1-6); junto al mar (7-12); en la montaña (13-19); y en una casa (19-35). Cada lugar y escena tiene su significado especial.
(Vv. 1-6). El primer incidente nos dice que el Señor “entró de nuevo en la sinagoga”, estableciendo así Su presencia en medio de la nación judía, porque la sinagoga era el lugar de reunión de los que estaban bajo la ley. ¡Qué escena tan llamativa tiene lugar en esta sinagoga de Cafarnaúm! El Siervo perfecto de Dios, el Señor de gloria, está presente con poder para bendecir, y gracia en Su corazón para usar el poder en favor de los necesitados. El hombre está allí en toda su profunda necesidad, pero impotente para ayudarse a sí mismo, porque su mano está marchita. El hombre religioso está allí sin sentido de su necesidad, sin darse cuenta de la gloria del Señor, e indiferente a la necesidad de los demás.
De estos fariseos, leemos que “lo vigilaron”, no para aprender de Sus caminos y la gracia de Su corazón, sino con la esperanza de que Él haría el bien “en el día de reposo” en la curación de un pobre hombre necesitado que estaba presente, y así darles ocasión de presentar una acusación contra el Señor de trabajar en el día de reposo. ¡Qué testimonio de la perfección de Cristo, que sus enemigos no esperan ningún mal de él, sino que pueden contar con que hará el bien! Y en nuestros días, y medida, los hombres del mundo no dan testimonio inconsciente de la verdad del cristianismo, en la medida en que esperan que los cristianos hagan el bien y actúen de una manera diferente a ellos mismos. Si el cristianismo es todo falso, ¿por qué los incrédulos deberían esperar que los cristianos actúen de una manera mejor que ellos mismos?
Si el Señor no era el Hijo de Dios y el Siervo de Jehová, ¿por qué deberían esperar estos judíos que Él sanara a este hombre? Inconscientemente dan testimonio de la gracia de Su corazón y de la dureza de sus propios corazones. Al ver que el Señor sabía lo que había en sus corazones y que estaban buscando una ocasión contra Él, podríamos juzgar que habría sido prudente abstenerse de sanar al hombre en público, y así privar a estos hombres malvados de la oportunidad que buscaban. Pero el Señor estaba aquí para manifestar la gracia de Dios y así procede a actuar con la mayor publicidad. Le dice al hombre que “se ponga de pie” ante todos ellos. Por Su pregunta, el Señor les da a estos hombres la oportunidad de exponer sus dificultades en cuanto a la curación en el día de reposo. Pero leemos: “Ellos mantuvieron su paz”. Este silencio no fue esa gracia humilde que marcó al Señor cuando, en presencia de insultos, nunca respondió una palabra. Era el silencio de la mera política y, más elocuentemente que las palabras, expuso el odio impotente de sus corazones. El Señor los miró con justa ira. Pero detrás de la ira había angustia. Estaba afligido por la dureza de sus corazones que era totalmente indiferente a la necesidad del hombre, perfectamente incapaz de satisfacer esa necesidad, y amargamente opuesto a Aquel que tenía tanto la gracia como el poder de bendecir. En consecuencia, los hombres que no permitían que el Señor hiciera el bien en el día de reposo, estaban perfectamente preparados para hacer el mal. Ya habían vigilado para acusarlo; ahora toman consejo para destruir al Bendito.
(Vv. 7-12). La malicia del judío no puede detener la gracia del Señor, o detener su incansable servicio de amor. De hecho, desvía ese servicio hacia otros canales y se convierte en la ocasión de que la gracia llegue a un círculo más amplio. Este cambio en los caminos de Dios es sugerido por el Señor retirándose de la sinagoga ―el centro judío―y tomando Su lugar junto al mar, tan a menudo usado en las Escrituras como una figura de las naciones. El rechazo de Cristo por el judío abre la puerta para la bendición de los gentiles.
Además, en esta nueva posición, tenemos una indicación de los nuevos principios que marcan el día de gracia. Los judíos en la sinagoga estaban gobernados por la vista: “lo observaban”; sus corazones se endurecieron a su propia necesidad, y se llenaron de enemistad hacia Aquel que era el único que podía satisfacer su necesidad. En contraste, junto al mar, “una gran multitud”, incluidos los gentiles, se sintieron atraídos por el Señor “cuando oyeron las grandes cosas que hizo”. La fe viene por el oído y es el resultado de un sentido de necesidad. Porque, si fueron atraídos a Cristo por Su gracia, fueron impulsados a Él por su necesidad. “Vinieron todos los que tenían plagas”. Salomón, en su oración, habla de que cada hombre conoce “la plaga de su propio corazón”, y señala la única manera de alivio para extenderla ante Dios (1 Reyes 8:38). Una plaga en el corazón es algo conocido sólo por el individuo, que viene a estropear su alegría. Alguna pregunta entre el alma y Dios que está inquieta; Puede ser algún pecado secreto no confesado. La fe, al darse cuenta de la gracia que está en el corazón de Cristo, puede propagar la plaga delante de Él y encontrar liberación de toda influencia maligna.
(Vv. 13-19). De nuevo la escena cambia del mar a la montaña. El Señor había estado con los judíos en su sinagoga para encontrar sólo la mano seca, el corazón duro y la enemistad mortal. Había sido junto al mar el centro de atracción para las almas necesitadas, provenientes de judíos y gentiles. Ahora somos elevados por encima del mundo del hombre para aprender en la montaña algo de los nuevos caminos de Dios. En la elección soberana de los Doce vemos el fundamento establecido para el nuevo orden de bendición que está a punto de ser introducido. La Iglesia es llamada de judíos y gentiles, y está “edificada sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo Jesucristo mismo la principal piedra de comer”. (Efesios 2:20). Cuando por fin tenemos una descripción de la Iglesia en gloria, encontramos en la fundación de la ciudad los nombres de los Doce Apóstoles del Cordero. (Apocalipsis 21:14).
Esta nueva obra no fluye de la responsabilidad del hombre. Es totalmente de Dios. El Señor, habiéndose separado del hombre y de su mundo, de acuerdo con Su propia elección soberana “llama a Aquel a quien Él quisiera”. Él los llama, los ordena, los envía y les da poder. Pero por encima de ah, son elegidos para que “estén con Él”. El objeto más cercano y querido de Su corazón es tener a Su pueblo consigo mismo. Aquí, sin embargo, es especialmente en vista del servicio, para el cual la única preparación verdadera es la compañía del Señor. Así que el Señor pudo decir en una escena anterior: “Venid en pos de mí, y os haré pescadores de hombres”. (y de nuevo, en un día posterior, “Si alguno me sirve, que me siga” (Juan 12:26)). Para llegar a Cristo debemos estar separados del mundo, tal como Él es, siguiéndolo a la montaña. Allí, desde Su compañía, en el lugar separado, son enviados a predicar las buenas nuevas. Esto era algo completamente nuevo. En el sistema judío había, de hecho, la lectura y exposición de la ley en sus sinagogas, pero no había predicación. Esta nueva cosa iba a ser introducida con el poder de curar enfermedades y expulsar demonios. Cristo, no sólo hace milagros Él mismo, sino que Él puede dar a otros el poder para realizarlos.
(Vv. 19-21). Asociando a los discípulos consigo mismo, el Señor entra ahora en una casa. Conectados con la casa tenemos las relaciones del Señor según la carne. Si en la montaña vemos el fundamento establecido para lo que es completamente nuevo, en la casa aprendemos que el Señor ya no posee ninguna conexión con Israel según la carne. Sus parientes sintieron el reproche de estar conectados con Aquel que fue condenado por sus líderes, y cuya enseñanza y práctica condenaron al mundo. Al no estar preparados para el oprobio de Cristo, tratarían de restringirlo, porque dijeron: “Está loco”. Probablemente admitieron todas las cosas difíciles que sus líderes dijeron acerca de Él, pero dijeron: “Él está fuera de sí”, y deberían ser puestos bajo restricción.
(v. 22). Los escribas de Jerusalén, que debido a su posición oficial y superioridad intelectual, tenían poder e influencia con el pueblo, no aceptarán la súplica de locura. Sabían que no era la mente enferma de un loco, concentrando toda su energía en un objetivo, sino un poder muy real que expulsaba demonios. Sabían que era un poder por encima del del hombre. No poseerían que era de Dios, y por lo tanto se vieron obligados a imputar Su poder al diablo, el único otro poder.
(Vv. 23-30). Esta terrible carga sella su perdición. Y sin embargo, con qué perfecta calma y gracia el Señor se enfrenta a esta maldad. En el monte, el Señor acababa de llamar a Sí los Doce, para asociarlos con Él en bendición. Ahora llama a Sus enemigos a Él para que pronuncien su perdición. ¡Pensamiento solemne! Aquel que llama en gracia, llamará en juicio. El Señor muestra que su acusación era, no sólo una locura ignorante, sino una blasfemia deliberada contra el Espíritu Santo. Aquí estaba Uno que era más fuerte que el hombre fuerte, que le estaba quitando sus bienes, mostrando, de hecho, que Él había atado al hombre fuerte. Todo este poder fue ejercido por el Señor Jesús en el poder del Espíritu Santo (cf. Hechos 10:38). Por lo tanto, atribuir Su poder al diablo era llamar demonio al Espíritu Santo. Este era un pecado que no podía ser perdonado. Fue el fin de toda esperanza para Israel sobre la base de la responsabilidad. Este, entonces, es el clímax solemne de todo el servicio misericordioso del Señor en este mundo. “El hombre no puede ver nada en la actividad de la bondad divina sino la locura y la obra del diablo”. (J.N.D.).
(vv. 31-35). La escena solemne que sigue es el terrible resultado para la nación judía. Se renuncia a toda relación con Israel después de la carne. Todo vínculo con la nación está roto. Al mismo tiempo, el Señor distingue a un remanente que está en relación consigo mismo, no por su conexión natural con Israel, sino por la fe en Su palabra (véase Juan 6:39, 40).