En la profecía de Enoc, podemos observar una vez más, que no es exactamente “el Señor viene”, sino, “He aquí, el Señor vino”. Eso es bastante usual en los profetas, y esa es la razón por la que se les llama “videntes”. Lo que describieron lo vieron como en una visión profética. Juan vio todos los diversos objetos que describe en el Apocalipsis. Vio el cielo abierto y el Señor saliendo, y el trono puesto. Pero eso no significa que todo esto se haya logrado entonces. Lo vio todo antes de que ocurriera. También lo hizo Enoc. Vio venir al Señor, lo presentó de esa manera. En Isaías 53 vemos lo mismo. “Él es llevado como un cordero al matadero, y como una oveja delante de sus esquiladores es mudo, así que no abre su boca”. No significa que hubiera ninguna duda acerca de que todo fuera futuro; pero que lo vio delante de sus ojos, los ojos abiertos por el Espíritu Santo. Es lo mismo aquí. Se le ve al final de la era viniendo con diez mil de Sus santos para tomar juicio, para infligir juicio sobre estos apóstatas, y el Espíritu de Dios aquí insinúa que la misma semejanza familiar de apartarse de Dios ha estado sucediendo desde los días de Enoc, y es decir, que no fue solo en los días de Judas, sino que continuaría en el futuro hasta que venga el Señor. Todo era uno en el odio de carácter hacia Dios. Y ves cuán completamente eso cae con lo que he estado diciendo, que el hombre siempre se aparta de Dios. No es sólo que sea rebelde, no sólo que se comporte mal, no sólo que viole esto y aquello, sino que le da la espalda a Dios por completo y a Su verdad. Eso es apostasía, y el espíritu de ella ya ha llegado. Saldrá a fondo, y entonces el Señor vendrá en juicio. ¡Pero ahora la esperanza! ¿Qué es eso? Bueno, está implícito en lo que vimos. “He aquí, el Señor vino con diez mil de sus santos”. La pregunta es: ¿Cómo vinieron con Él? Si el Señor viene con Sus santos, Él debe haber venido antes para traerlos a Sí mismo, y eso es justo lo que Él hará. Pero eso es algo completamente fuera de la introducción profética de la venida del Señor. La venida del Señor por Sus santos no es una cuestión de profecía en absoluto. Es una cuestión de amor y esperanza; Podemos decir de la fe, el amor y la esperanza. Todos ellos están en pleno juego en esa maravillosa perspectiva que la gracia ha abierto ante nuestros ojos. Por lo tanto, es que el Señor no introduce eso, excepto de una manera muy general, tanto en ninguno de los Evangelios como en Juan. “En la casa de mi Padre hay muchas mansiones: si no fuera así, te lo habría dicho. Voy a preparar un lugar para ti. Y si voy y preparo un lugar para vosotros, vendré otra vez, y os recibiré a mí mismo” (Juan 14:2, 3).
No hay nada acerca de la profecía en eso. Es futuro, pero su ser futuro no lo convierte en profecía. Es un abuso de términos pensar que la profecía está esencialmente ligada a juzgar un estado equivocado de las cosas y reemplazarlo por uno mejor. Pero en este caso, como en Juan 14, el Señor, cuando viene a ponernos en la casa del Padre, no juzga un mal estado de cosas. Es consumar Su amor a los objetos más queridos de Su amor, no sólo en la tierra sino por el cielo, y es de esa manera que el Señor habla. Es lo mismo en el Apocalipsis. Después de haber terminado con toda la parte profética, se presenta como “la estrella brillante y de la mañana”. Y cuando la iglesia tiene eso ante ella, encontramos algo nuevo: “El Espíritu y la novia dicen: Ven”. Eso no es profecía; Esa es la esperanza de la iglesia, y es estrictamente la esperanza de la iglesia. Porque cuando dices: “El Espíritu y la novia”, no es simplemente un individuo, es la personificación completa de los santos que componen la novia. “¡El Espíritu y la novia!” ¡Qué cosa tan maravillosa que el Espíritu se pusiera a la cabeza de ella! “El Espíritu y la novia dicen: Ven”. Podría haber sido pensado, ¡Oh! Esa es solo una esperanza optimista que tiene la novia. Pero no; no puedes hablar de nada optimista en la mente del Espíritu Santo. “El Espíritu y la novia dicen: Ven”. Por lo tanto, usted ve que el gran objetivo del Señor, en ese final de la Revelación, era mostrar que no debe mezclar la esperanza de la venida del Señor para recibirnos a Él con el cumplimiento de la profecía. La esperanza está completamente aparte de cualquier evento profético. No está en los sellos, no está en las trompetas, menos aún está en los frascos. Es después de que todas estas cosas se han cerrado que el Espíritu de Dios, en las observaciones concluyentes, da lo que el Señor había dado, cuando Él mismo en la tierra, a Sus discípulos, El Espíritu de Dios toma allí lo que era adecuado para la condición entonces de la iglesia. La iglesia entonces supo que ella era “la novia” de Cristo. Eso se había demostrado claramente en más de un capítulo del Apocalipsis. En el capítulo 19 habían llegado las bodas del Cordero, y la novia se había preparado para que no pudiera ser la novia terrenal. ¿Cómo podría la novia terrenal celebrar un matrimonio en el cielo? ¿Y cómo podría la novia celestial celebrarlo allí a menos que los santos que lo componían hubieran sido llevados allí antes? Eso es justo a lo que estoy a punto de llegar.
Bueno, entonces, esta venida del Señor, que es “nuestra esperanza” es exactamente lo que Judas toma aquí en los versículos finales.
“Pero al que es capaz de manteneros sin tropezar, y de poneros con júbilo sin mancha delante de su gloria; a un único Dios nuestro Salvador por medio de Jesucristo nuestro Señor, [sea] gloria, majestad, poder y autoridad, antes de todos los tiempos, y ahora, y para todos los siglos. Amén” (vers. 24, 25).
“Ahora a aquel que es capaz de guardaros de caer.” ¡Qué apropiado cuando se presentan los peligros, los males, la horrible iniquidad de la apostasía de toda gracia y verdad cristiana que podría tener el efecto de desanimar grandemente a un alma débil! Nadie debe desanimarse; Ni uno. “Ahora bien, al que es capaz de guardar” que claramente se refiere a cada paso del camino, y hay poder en Él para guardar. Somos nosotros los que fallamos en la dependencia. Él nunca falla en poder para preservar. “Ahora bien, al que es capaz de evitar que caigáis y de presentaros sin mancha.” ¿Dónde? “Ante la presencia de su gloria”. ¿Dónde está eso? ¿No es esa la misma gloria a la que el Señor se ha ido ahora? ¿Y no dice: “Para que donde yo estoy allí estéis vosotros también”? Aquí encontramos que la esperanza del cristiano y la esperanza de la iglesia están completamente intactas por toda la ruina que había entrado. El poder espiritual permaneció intacto. Y no sólo eso: esta gloriosa esperanza bendita permanece para nuestro consuelo y nuestra alegría en el día más oscuro.
“Ahora al que es capaz de guardaros sin tropezar y de poneros imprebatibles delante de la presencia de su gloria con gran gozo.” Ahí tenemos lo que cae, no con Pedro sino con Judas. Judas, por supuesto, está totalmente de acuerdo con Pedro, y confirma a Pedro en cuanto al juicio que caería sobre aquellos que no solo eran injustos sino apóstatas. Pero Judas no olvida que hay aquellos que son verdaderos, que hay aquellos que son fieles, que hay aquellos que están esperando a Cristo, que hay aquellos que aprecian aún más la bendición debido a la incredulidad del hombre. Por lo tanto, es que Él trae este poder presente que depende enteramente de la presencia del Espíritu Santo para guardarnos; y, además, la bendita esperanza que depende de la venida de Cristo para recibirnos a sí mismo, “y para presentarnos sin mancha”. Eso sólo será porque somos glorificados; eso sólo será porque somos como Él. Él era el único intrínsecamente intachable, y Él es el que, por redención, y luego también por el logro del cuerpo, porque la redención es solo en lo que respecta al alma ahora, pero cuando Él venga también será para el cuerpo, nos presentará sin mancha tanto en alma como en cuerpo “ante la presencia de su gloria con gran gozo”.
(Continuará)