“Al único Dios [sabio]”. La palabra sabio se ha colado aquí. En todos los textos correctos esa palabra “sabio” desaparece en este lugar.\tEs perfectamente correcto en Romanos 16:27. Y solo me refiero a eso para mostrar su idoneidad allí: “Para Dios, solo sabio”. Supongo que ese es el pasaje que llevó al monje ignorante, o quienquiera que fuera que estaba copiando a Judas, a (como él pensaba) corregirlo. Pero no podemos corregir. Todas estas correcciones humanas son innovaciones, y nuestro punto es volver a lo que Dios escribió y a lo que Dios dio. Todo excepto lo que Dios dio es una innovación, pero la palabra de Dios es el estándar, y todo lo que se aparta de, o hace sin ella, es una innovación.
Ahora, en este capítulo de Romanos, lo que hizo que la palabra “sabio” fuera apropiada y necesaria allí, es esto: que se refiere al misterio. Él no saca a relucir el misterio en Romanos; pero después de completar el gran tema de la justicia de Dios, primero, en su aplicación personal, así como en sí mismo, en segundo lugar, comparándolo con las dispensaciones de Dios, y, en tercer lugar, en su forma práctica, personal, dispensacional y práctica, aquí agrega una pequeña palabra al final: “Ahora al que es de poder para estableceros según mi evangelio, y la predicación de Jesucristo, según la revelación del misterio”. La revelación del misterio, él no había traído esto. Pero él sostiene que este evangelio suyo fue de acuerdo con él. No fue la revelación de ello; Pero no chocó con él. No hubo contrariedad, pero esa revelación del misterio se dejó para otras epístolas, Efesios y Colosenses más particularmente. Corintios también en cierta medida, pero principalmente Efesios y Colosenses.
Además, dice, “que se mantuvo en secreto desde el principio del mundo, pero ahora se manifiesta, y por escritos proféticos” (o, escrituras, es decir, las del Nuevo Testamento. Entiendo que lo que aquí se llama “escrituras de los profetas” son los escritos proféticos del Nuevo Testamento, de los cuales Pablo contribuyó tanto) “según el mandamiento del Dios eterno dado a conocer a todas las naciones” —eso demuestra que no son los profetas del Antiguo Testamento a los que se hace referencia aquí en absoluto— “para la obediencia de la fe; a Dios sólo sabio sea la gloria”. Es decir, este ocultamiento del misterio y ahora sacarlo a su debido tiempo, no en Romanos, sino en lo que se encontraría para estar de acuerdo con Romanos y confirmar a los romanos cuando el misterio fue comunicado a los santos en las epístolas que tuvieron que escribirse después, todo esto mostró “Dios solo sabio."Está en conexión, como ves, con este retener durante tantas edades, y ahora, por primera vez, sacar a relucir esta verdad oculta, el misterio oculto, como él lo llama, para nuestra gloria, que está involucrada en la exaltación de Cristo a la diestra de Dios, y en su salida del mundo por el tiempo completamente solo, mientras tanto, formaba a los discípulos de acuerdo con la verdad de su estar en el cielo.
En Timoteo, sin embargo, tenemos exactamente una expresión similar a la que tenemos aquí. “Ahora al Rey eterno, inmortal, invisible, el único Dios” (1 Timoteo 1:17). Existe la palabra “sabio” traída de nuevo en nuestra Versión Autorizada. No hay razón para ello allí. De modo que hay el mismo error traído en Timoteo como lo hay en Judas, y ambos traídos de lo que ya tenemos en Romanos 16, donde debería estar. Allí, de nuevo, encontramos lo peligroso que es para el hombre entrometerse con la palabra de Dios. El apóstol está aquí mirando a Dios mismo, no a lo que Él hace particularmente. La sabiduría de Su revelación, eso es Romanos. Pero aquí está: “Ahora al Rey eterno, inmortal, invisible, el único Dios”. Puede haber todos estos pretendientes, muchos dioses y muchos señores que Pablo conocía muy bien entre los gentiles, y también Timoteo, y particularmente en este mismo Éfeso, donde Timoteo parece haber estado en este mismo momento. Ahí es donde estaba el famoso templo (una de las maravillas del mundo), lo que se llama el templo de Diana. Artemisa es la palabra adecuada. Diana era una diosa romana. Artemisa era una diosa griega de una naturaleza muy diferente, aunque había mentiras afines sobre las dos.
Aquí, por lo tanto, en Timoteo el apóstol presentó con gran propiedad y belleza “al único Dios”. Traer al Dios “sabio” introduce otra idea que no cae en el contexto, no está de acuerdo con él correctamente. Es exactamente lo mismo que encontramos en Judas. Así que la comparación, creo, de las tres escrituras ayudará a mostrar que “el único Dios sabio” pertenece a Romanos; que “el único Dios” —que se presenta en contraste con los ídolos y los seres imaginarios— trae la fuerza del “único” Dios verdadero a Timoteo.
En Judas lo tenemos por una razón ligeramente diferente, pero igualmente apropiada. Él está mirando toda esta terrible escena y la grandeza de la gracia de Dios hacia Sus amados llevados a través de un mar tan horrible de iniquidad y apostasía. Pero si nuestros ojos están fijos en Cristo, mis queridos hermanos, no importa dónde estemos o cuándo estemos, suaves o ásperos. Algunos harían una gran cantidad de las grandes olas, y no tengo ninguna duda de que Pedro estaba asustado por las grandes olas en las que se encontraba caminando, y cuando miró las olas hacia abajo se fue. Pero si no hubiera habido grandes olas, todas tan suaves como el vidrio, y Pedro hubiera mirado hacia abajo en el mar vidrioso, habría ido de todos modos. Por lo tanto, no es en absoluto una cuestión de circunstancias particulares; el hecho es que no hay poder para guardarnos, excepto uno divino, y todo es gracia; Y la gracia que descansa sobre un mar suave es igualmente capaz de preservar en uno agitado. Por lo tanto, cualesquiera que sean los caracteres especiales del mal y del peligro en el momento presente, todo gira en torno a esto: ¿Qué es Cristo para mi alma? Y si creo en Su gracia y en Su verdad, entonces ¿qué no encuentra mi alma en Cristo?
“Ahora, al que es capaz de guardarte de caer, y de presentarte sin mancha ante la presencia de su gloria, con gran gozo”. Porque la gracia de Su parte es exactamente la misma que si no hubiera habido partida, ni apostasía, ni maldad, ni injusticia de ningún tipo. Él obró Su maravillosa obra de gracia por nosotros cuando no éramos más que pecadores. Él nos trajo a Él cuando no estábamos mejores, impasibles, tal vez, por esa maravillosa obra cuando la leímos y escuchamos por primera vez. Pero cuando llegó el momento de creer en Él, ¡cómo cambió todo! Y seguramente los tiempos que han pasado sobre nosotros solo nos han hecho querer más al Señor. Espero que no haya un alma en esta habitación, pero lo que ama al Señor es mucho mejor hoy que el día en que él, o ella, se convirtió por primera vez. Es una de esas nociones de la cristiandad que nuestro amor siempre es mucho mejor y más fuerte el día en que nos convertimos por primera vez. Nunca hubo mayor error. Había un sentimiento de misericordia, sin duda; un profundo sentido de perdón de la gracia, pero, queridos amigos, ¿no amamos al Señor por incomparablemente más de lo que sabíamos cuando nos convertimos? Ciertamente ese amor ha crecido con un mejor conocimiento de Su amor y de Su verdad. Y aquí encontramos que Su gracia es exactamente la misma, que la gracia que lo trajo del cielo, la gracia de Aquel que vivió aquí abajo, que murió aquí abajo, y ahora ha vuelto a la gloria, no tiene cambio; y que ese gozo o júbilo excesivo se extinguirá en el más mínimo grado cuando llegue el momento bendito. “Él nos pondrá irreprensibles ante la presencia de su gloria, con gran gozo”. No es mucho encontrar dónde está la alegría excesiva. Estoy convencido de que está tanto en Él como en nosotros. Tal vez se nos permita decir: “Qué cosa es verdad en Él y en ti.” Eso se dijo acerca de otra cosa por completo: el amor que Él puso en nuestros corazones cuando conocimos Su redención; Porque hasta que no conocemos la redención no hay mucho amor en un creyente. Puede tener un buen poco de afecto por las personas con las que tiene intimidad, pero al principio es muy estrecho, y hasta que no conoce el amor de Cristo, sus afectos no salen en absoluto a todos los santos. Aquí encontramos, en cualquier caso, esta imagen brillante de esa brillante esperanza, cuando seguramente se logrará.
Ahora, añade, “Al único Dios”. Porque ¿quién podría haber encontrado toda esta confusión? ¿Quién podría haber concebido y aconsejado toda esta gracia y verdad? ¿Quién podría haber mantenido a los que somos a través de todo, recordando nuestra debilidad total, nuestra gran exposición, el odio al enemigo, el desprecio de los adversarios, de todo lo que se aleja, todo el atractivo de equivocarse, todas las animosidades creadas peor de todo por cualquier medida de fidelidad? Sin embargo, Él lo mantiene a través de todo. “El único Dios nuestro Salvador”.
No sólo Cristo nuestro Salvador. Cristo es el realizador de todo, pero aquí ve a Dios como la fuente, y no es una derogación de Cristo. Fue el deleite de Cristo en la tierra presentar a Dios como un Dios Salvador, y no simplemente que Él mismo era ese Salvador personal, el Hijo del hombre. Así que aquí el apóstol desea que siempre honremos a Dios nuestro Salvador, ya que de hecho lo encontramos más bien una expresión común en esas mismas epístolas a Timoteo.
“Al único Dios nuestro Salvador”. Toda otra dependencia es vana, toda otra jactancia no vale nada. Estamos destinados a regocijarnos o, más bien, más estrictamente a “gloriarnos en Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo, por quien hemos recibido la reconciliación”.
“Al único Dios nuestro Salvador, por medio de Jesucristo nuestro Señor, sea gloria, majestad, poder y autoridad, antes de todos los tiempos, y ahora y siempre (o, a todas las edades)”. Es muy interesante notar aquí la propiedad con la que Judas cierra la epístola. Él dice: “Sean gloria, majestad, poder y autoridad, antes de todos los tiempos, y ahora, y para siempre. Amén”. Él mira toda la extensión de la eternidad. Es mucho más preciso que lo que tenemos en nuestra Versión Autorizada; y aquí se da de acuerdo con la lectura de las mejores autoridades, y correctamente adoptado por los revisores.
Pedro también cierra su Segunda Epístola en lo que se dice que es lo mismo. Pero existe esta distinción, que mientras Pedro habla de “gloria tanto ahora como hasta los días de la eternidad” (3:18), Judas saca a relucir lo que fue, y es, y ha de ser, en todo su carácter eterno completo en la notable integridad de su adscripción final.
W. K.
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