I. Los Hechos de los Apóstoles 1-7.
El punto de partida de los tratos de Dios en la nueva creación es el hombre ascendido resucitado, Cristo Jesús, 1. El título “Hechos de los Apóstoles” sólo es humano, y lejos de dar una declaración adecuada de su contenido, 2. Dificultad a primera vista para ver por qué el Espíritu de Dios, después de habernos mostrado a Jesús resucitado y ascendido al concluir el evangelio de Lucas, debe ir sobre el mismo terreno en la apertura de los Hechos, 3. El Señor no actúa independientemente en Su carácter resucitado más de lo que lo hizo como hombre aquí abajo, 3.
La resurrección no reemplaza al Espíritu Santo, 4. Cómo se encontró el Señor con la escasa inteligencia transmitida en la pregunta sobre la restauración inmediata del reino a Israel, 5. La base del cristianismo, 6.
Esperando que el poder del Espíritu actúe en don sobre los demás, 7. “Ordenado para ser”, pág. 7. Pablo no es uno de los doce, 8. “Dieron sus suertes”, 9. Nota sobre lo anterior, 9. Las lenguas separadas mostraron que Dios pensaba tanto en el gentil como en el judío, 10. El asombro de la multitud, 11. La profecía de Joel y su porte, 12. Mesías caracterizado por la más absoluta confianza en Dios en la vida y en la muerte apoyada por el Salmo 16-13, y por otros salmos, 14. Cómo Dios abrió un camino para la aceptación del Mesías cuando aparentemente todo estaba perdido para Israel, 15. No hay verdadero arrepentimiento para vida sin fe, 16. El don del Espíritu Santo siempre consecuente a la fe, nunca idéntico a ella, 17. La verdadera creencia va con el verdadero arrepentimiento, pero el don del Espíritu Santo consecuente en ambos, 18. ἀσμένως (gustosamente) puede omitirse, 18. La doctrina y la comunión de los apóstoles: fracción del pan y oraciones, pág. 19. ¿Hasta qué punto se dieron cuenta los primeros creyentes de la verdad del cuerpo único? 20. Partir el pan en casa, 21. El significado de σωζομένους, 22. “Su siervo Jesús”, pág. 23. el sermón de Pedro a los hombres de Israel, pág. 24; que es una apelación a la nación como tal, 25, e individualmente a los gobernantes del pueblo y ancianos de Israel, 26. La conciencia culpable traiciona su debilidad consciente, por deliberada que sea, 27; y la falta de conciencia no podía ocultarse, 27. El significado de “lleno del Espíritu Santo”, pág. 28. Posesiones puestas a los pies de los apóstoles, 29. Rara vez hay una manifestación de Dios en la iglesia sin una sombra oscura que la acompañe del maligno, 29. Todo pecado ahora es pecado contra el Espíritu Santo, 30. Para los cristianos, usar la ley es reducir la prueba del juicio incomparablemente, 31. Muchas cosas se han dicho falsamente desde la mentira de Ananías y Safira que no ha sido juzgada como la suya, 32. Poder por liberación angelical y poder por hombres en la providencia mostrado, 33. La persecución y sus privilegios, 33. Murmuraciones, 34. La iglesia de Dios no es un sistema de reglas, sino un poder viviente, 35. Nombramiento y elección, 35. La gracia, mientras discierne, sabe elevarse por encima del mal, 36. Esteban, lleno de gracia y poder, de 36 años, presenta ante el concilio los hechos prominentes de la historia de Israel, 37. La no posesión de Abraham, el rechazo de José, 37, la decepción de Moisés, la insuficiente morada de Salomón en el templo, 38, todos acusados por el Espíritu Santo, rechazando a Israel, quien, lleno de rabia, apedreó al testigo de su pecado, 39. La voz fuerte y el susurro del mártir que expira cuentan a cada uno su propia historia, 40.
II. Los Hechos de los Apóstoles 8-12
Un punto de inflexión en la historia de la iglesia, el despliegue de la verdad de Dios y la manifestación de Sus caminos, 41, en la revelación de Cristo como un objeto para el cristiano en el cielo y fuera de los estrechos límites del judaísmo, 42. No hay estrechez en un Cristo celestial rechazado, 43. La persecución despiadada y ciega de Saúl, 44. Felipe predica a Cristo, corroborando su testimonio con milagros, 45; que atraen la atención del carnal Simón, 46, por el poder que le atribuye, 47. Pero el poder que se atribuye a los dones está subordinado a la posesión de una Persona divina, 48. El contraste entre el primer y los subsiguientes otorgamientos del Espíritu Santo, 49. La libre soberanía del Espíritu Santo acompañada del mayor cuidado de parte de Dios para mantener la unidad entre las diversas esferas de Su acción, 50. La imposición de manos no es esencial para el otorgamiento del Espíritu Santo, 51. Era un signo de identificación, así como de bendición divina, 52. La libre soberanía del Espíritu Santo acompañada por el mayor cuidado por parte de Dios a la marea de bendición comienza a fluir más lejos de Jerusalén, 53. Un hombre de Etiopía, de 54 años, oye la palabra y la gracia juntas, y recibiendo luz es bautizado, y regresa a su propio país lleno de alegría, 55, ya no un prosélito del judaísmo sino un discípulo de Jesús, 56. La llamada del apóstol de los gentiles, 57. Un repentino estallido de gloria hace que Saúl se rinda instantáneamente, 57. El poderoso efecto en su alma, 58. El precioso mensaje del Señor a él a través de Ananías, 59. Él predica que Jesús es el Hijo de Dios, 59. La doctrina de la filiación no dejó de lado en menor medida al mesianismo, 60. Una lección importante en cuanto a la recepción, 61. Un objeto de gracia puede darse el lujo de ser misericordioso, 62. La gracia puede acreditar la gracia fácilmente, entiende el camino del Señor y desarma la sospecha, 62. Nota sobre “iglesia” o “iglesias”, 63. El progreso del apóstol Pedro, 64. Cornelio, de 65 años, un hombre convertido antes de que Pedro fuera a él, 66. Tenía vida pero no paz, 67, y de ninguna manera ignoraba la palabra que Dios había enviado a los hijos de Israel, 68; y así, creyendo en Dios en la medida en que él lo conocía, podía al menos orar por más bendición hasta que llegara, 69; y obtuvo, no la verdad de la iglesia de un solo cuerpo, sino que Dios se estaba reuniendo tanto con gentiles como con judíos, 70, y que la salvación era la liberación de comprensión del corazón no solo del juicio, sino de este mundo malo presente, 71, con lo cual el Espíritu Santo es dado, no por la imposición de manos como en Samaria, 72, sino directamente de Dios mismo, y los gentiles son bautizados inmediatamente con agua, no, sin embargo, como un acto ministerial, 73. Pedro explica esta maravillosa transacción a aquellos que no la habían presenciado, 74. Nota sobre “Ελληνας y 'Ελληνιστὰς, 75. ¡Qué bendición ver la actividad libre del Espíritu Santo sin ningún tipo de comunicación del hombre! 76. ¡Qué reprensión a aquellos que harían de la iglesia una mera criatura de gobierno! 77. La sabiduría de Bernabé al buscar a Saulo, y el reconocimiento de un corazón misericordioso entre los instrumentos de Dios, 78. Pedro rescatado de la prisión por las oraciones de los santos, 79.
Apéndice a la Conferencia II.
Extracto del trabajo del Sr. E. Litton sobre “La Iglesia de Cristo en su idea, atributos y ministerio”, 80-88.
III. Los Hechos de los Apóstoles 13-20
Los viajes misioneros del apóstol Pablo, 89. Un acto formal de separación que de ninguna manera es ordenación, 89. Ministerio y su distinción de charege oficial, 90. La diferencia entre negar el ministerio exclusivo o unipersonal y defender un ministerio declarado, 91. Lo que la iglesia da la iglesia tiene una voz, pero lo que el Señor da Él es el Soberano disponente, 92. También el Espíritu Santo puede apartar entre los siervos para un servicio peculiar, 93. La imposición de manos en el caso de Bernabé y Saulo fue una recomendación fraterna a la gracia de Dios en la obra a la que habían sido separados por el Espíritu Santo,94. El ministro no puede anular a la iglesia, ni la iglesia controla correctamente al ministro, 95. “Juan a su ministro”, lo que significa, 96. La sentencia judicial del Señor sobre Eliinas el hechicero, 97. Pablo y su compañía: una palabra sobre la influencia espiritual, pág. 98. La libertad de una sinagoga judía contrastaba con la estrechez actual de la cristiandad para recibir la palabra de verdad, 99. Juan y su testimonio poco ambicioso al Mesías, 100. “Jesús resucitado” no se refiere a la resurrección, 101. La verdadera aplicación del segundo salmo a este tema, 102. El odio que los judíos incrédulos sentían a la predicación del evangelio a los gentiles, 103. La escritura que se aplicaba a Cristo apropiada por los apóstoles mismos, 104. La fe cristiana se apropia de lo que se dice de Él, 105. La incredulidad siempre vuela hacia la influencia de algún tipo, tal como la fe lo hace con Dios, 106. La sencillez de la gracia y la sabiduría de la paciencia siempre triunfarán al final sobre lo que los hombres llaman heroísmo, 107. Las Escrituras siempre nos muestran a las personas tratadas como son, no todas de acuerdo con una regla fija y rígida, 108. La verdad puede ser declarada a veces vindicando a Dios y despreciando lo que es falso, 109. “Cuando los ordenaron”, ¡qué subversivo del verdadero sentido del pasaje! 110. Nota sobre χειροτονήσαντες, 111. La locura de hacer ancianos sin un poder de nombramiento debidamente constituido, como apóstol o su delegado, 112. Dios no otorga poder en un período de desorden como en un tiempo de orden, 113. Cuanto más fuerte es el alarde, menos real es el reclamo de los adornos de los cuales Dios despojó a su pueblo culpable, 114. Obstáculos traídos por los judaizantes, no sólo a la obra del apóstol, sino a su doctrina, 115. El asunto se refería a Jerusalén, 116. Falacia del pensamiento de que las cuestiones se resolvían con una mera palabra en los días apostólicos, 117. Pedro predicando la doctrina de Pablo, 118. Santiago confirma lo mismo, citando a los profetas, 119. Hombres principales entre los hermanos, 120, que acompañan a Pablo y Bernabé con la carta a los hermanos gentiles en Antioquía, 121. Hay un deber de conferir juntos por parte de los que trabajan, 122. Pablo escogiendo a Silas como su compañero de trabajo es recomendado por los hermanos para la gracia de Dios, 123. La primera aparición de Timoteo en escena, 124. Su circuncisión por Pablo es muy notable, 125, pero una prueba de cómo la gracia puede triunfar sobre la ley, 126. Transacciones en Filipos, 127. La oposición a la verdad en Europa toma más bien la forma de clientelismo, 128. Tesalónica, Berea, Atenas, 129. Análisis del discurso de Pablo a los atenienses, 130. Los poetas en sus sueños a menudo tropiezan con verdades más allá de sí mismos,131. La repentina intervención del hombre que; resucitado de entre los muertos, va a tratar con esta tierra habitable, 132. El éxito del evangelio en Corinto, 133. Pablo como fabricante de tiendas proscrito por los cánones eclesiásticos, 133. Apolos ayudado en el camino de Dios más perfectamente por Aquila y Priscila, 134. La condición de ciertos creyentes en Éfeso que no habían recibido el Espíritu Santo, 135. Hay muchas almas que no están en libertad, que no han recibido el espíritu de adopción, 136. Han buscado algo por venir, en lugar de lo que ha llegado, 137. El uso definitivo del día del Señor, o el primer día de la semana, como el tiempo apropiado para partir el pan, 138. Nota sobre élderes y obispos, pág. 138. La marcada ausencia de toda referencia a la sucesión donde habría sido más apropiada si se hubiera pretendido, 139.
IV. Los Hechos de los Apóstoles 21-28
El curso de Pablo de Jerusalén a Roma es un episodio notable en la historia del apóstol, 140. Siete días de estancia, 141. Los hijos de Dios deben, si es posible, estar juntos todos los días, 142. El cristianismo debe ramificar todo el curso de la vida de un hombre después de pertenecer a Cristo, 143. Esposas e hijos, 144. Las cuatro hijas de Felipe que profetizaron, 145. Sobre el ejercicio correcto del don de una mujer, 146. La predicación pública del Evangelio por parte de mujeres nunca se contempla en las Escrituras, 147. Pablo en Jerusalén en compañía de Santiago y los ancianos, 148. La condición de los cristianos judíos y gentiles en los primeros días de la iglesia, 149. Pablo no es una excepción a esa paciencia que podía soportar los prejuicios judíos, 150. Pablo fue un hombre que pone todo lo que ha sido desde sus días en la sombra, 151. Dolor de tener que tocar de alguna manera lo que podría parecer reflejar la conducta del gran apóstol, 152. El desliz más pequeño de un hombre bendecido como Pablo tiene el mayor peso debido a su posición, 153. Lo que viene de escuchar a aquellos cuya medida es menor que la verdad de Dios como se revela, 154. El tumulto en el recinto del templo, 155. El discurso en hebreo narrando su conversión, 156. Su reclamo a la ciudadanía romana. Mártires modernos en teoría, 157. Afirmar un hecho, que la ley reconoce es muy diferente a ir a la ley, 158. La injusticia del chiliarch al entregar a su prisionero al consejo judío, 159. Otro rasgo de la incertidumbre del terreno que el apóstol estaba pisando ahora, 160. Cuidémonos de cómo menospreciamos la menor advertencia del Espíritu Santo, 161. El objeto ante el apóstol al poner partido contra partido en el concilio no era Cristo, 162. El nombre de Cristo es mal servido al hacer uso incluso del más respetable de sus adversarios, 163. El Señor no tiene más que consuelo para administrar, incluso cuando Sus siervos cometen errores, 164. La astuta carta de Lisias, 165. La retórica contratada de Tertulo, 166. La respuesta templada y franca de Pablo, 167. Félix y Festo, 168. Agripa y Bernice, 169. Defensa de Pablo ante Agripa, 170. Narra su conversión, 171. “Librarte del pueblo”, y así sucesivamente, no transmite el verdadero sentido, 172. Nuestra misión como cristianos no es tanto contra el mal como para el bien, 173. Si quieres ayudar eficazmente a los demás, siempre debes estar por encima de los motivos y las formas que los influencian, 174. El estigma del gobernador romano sobre la verdad, 175. La confesión a medio retorcer de Agripa, 176. La gracia y la verdad de la respuesta de Pablo que abarca la posición y el estado de un cristiano, 177. El viaje de Pablo, y el viejo vigor se manifiestan tan pronto como sale del círculo encantado, 178. La bondad de los hermanos en Italia más refrescante para el corazón del apóstol, 179. La larga sentencia suspendida sobre Israel, 180. Conclusión, 181.
V. La Epístola de Santiago
Súbita de la transición de los escritos de Pablo a los de Santiago, 182. Condición de la iglesia en Jerusalén y los primeros cristianos, 183. El rechazo de Lutero a esta epístola, 184. Nuestro negocio es reunir lo que Dios tiene que enseñarnos, 185. Esta epístola es un llamado final a los israelitas dondequiera que estén, 186, y ordena la manifestación de la piedad tanto hacia Dios como hacia el hombre, 187. La bendición ahora no es en honor y facilidad, sino por el contrario, 188. Dios revierte el juicio del mundo en cuanto a circunstancias temporales, 189. Prueba de fe y tentación de carne, 190. La tentación manejada por Santiago y Pablo, 191. La prisa por resolver las dificultades es prácticamente un hallazgo de faltas ya sea con Dios o con Su palabra, 192. Dios no sólo es bueno, sino que es un dador, 193, y un comunicador de su propia naturaleza espiritual, 194. El vínculo entre Pedro, Santiago, Juan y Pablo, 195. Pablo y Santiago nunca se contradicen entre sí, porque, aunque usan las mismas palabras, no tratan de los mismos temas, 196. La palabra implantada en contraste con una ley externa, 197. La ley de libertad, 198, y la ley de servidumbre, 199. La voluntad contenida y la voluntad conducida, 200. Religión pura y sin mácula, ¿qué es? 201. Había para Israel un peligro peculiar de adoptar las doctrinas del cristianismo como sistema, 202. La fe humana no puede salvar, 203. Las obras de Abraham y Rahab vistas aparte de la fe, 204. Trae fe, y ellos se destacan vestidos en la luz del cielo, 205. La lengua en privado y en público, 206. Los pequeños asuntos producen grandes resultados, 207. Santiago siempre tiene en mente la visión práctica y cotidiana de las cosas, 208. Dos clases de sabiduría, 209. La sabiduría de arriba está segura de su fundamento, y no necesita contender, 210. Santiago se dirige a otros además de los cristianos, 211. Nueva puntuación de un versículo difícil, 212. “Pecadores salvos” no es una expresión bíblica, 213. Será mejor que nos deshagamos de frases que no merecen mejor nombre que el canto religioso, 214. La formación de resoluciones sin Dios despreciada, 215. Amontonando tesoros, no para, los últimos días, 216. El egoísmo que entra en colisión personal directa con el Señor de gloria, 217. Murmuraciones, evaluaciones religiosas, 218. El juramento requerido por el magistrado, 219. La disciplina de Dios gubernamental, 220. Confesión, 221. Conclusión, 222.
VI. Las Epístolas de Pedro
Las epístolas de Pedro, dirigidas a los judíos elegidos de su tiempo, mantienen todo lo que hay en común entre el cristiano y los santos del Antiguo Testamento, 223. Los principios generales de Dios no son debilitados de ninguna manera por el cristianismo, 224. Elección siempre individual en el cristianismo, 225. Santificación del Espíritu, 226. Dondequiera que haya una verdadera obra del Espíritu de Dios, la santificación del Espíritu es hecha buena, 227. La santificación en Pedro precede a la justificación, 228. Confundir esto con la santidad práctica altera el evangelio, 229. El don del Espíritu no es la santificación del Espíritu, 230. El primer impulso de un hombre convertido es hacer la voluntad de Dios, 231. Estamos llamados a obedecer como Cristo obedeció, 232. Ese tipo de obediencia, 233. La aspersión de sangre bajo la ley no implicaba expiación, 234. La distinción entre el testimonio de Pedro y el de Pablo, 235. Necesitamos que Cristo interceda por nosotros, así como el privilegio de estar en Cristo, 236. Un Cristo entero es dado y necesario, 237. Se guardan santos; porque la doctrina cristiana no es como los hombres tan a menudo dicen: la de los santos perseverantes, 238. En lo que respecta a la incredulidad, es hasta ahora la muerte en efecto, 239. La aparición de Jesús, 240. El valor de la fe en ese día, 241. El cristianismo no podía ser exhibido mientras Cristo estaba aquí, 242. Fue cuando el que murió fue al cielo que el cristianismo apareció con toda su fuerza, 243. Cuánto estamos en deuda con el Espíritu que ahora revela un Cristo ya venido, 244. Tres verdades distintas, 245. El cristianismo viene entre la primera y la segunda venida de Cristo, 246. La santidad del cristiano es más plena y profunda de lo que podría ser la del judío, 247. Dos motivos para la santidad, 248. El hombre reclama el ejercicio de una voluntad que niega a Dios, 249. Lo que lleva al hombre a la paz es la certeza de que todo está claro con Dios, 250. Sólo el cristianismo resuelve todas las cuestiones, 251, “Para que crezcas así para salvación”, 252. Dos caracteres del sacerdocio, 253. Santo y real sacerdocio, 254. “No un pueblo, sino ahora un pueblo”, 255. Sólo un teólogo encuentra una dificultad, 256. El pueblo de Dios es llamado al cielo, y por lo tanto son extranjeros en la tierra, 257 Exhortaciones. Las trampas personales de cada día, 258. Obediencia a Dios y al hombre, 259. Esclavos, esposas, maridos, 260. El sufrimiento nunca debe ser por el pecado, 261. Los espíritus en prisión, 262. La razón por la que Pedro se da cuenta de la predicación de Noé, 263. La salvación nunca carece ni se separa del poder de la resurrección, 264. Dios, mientras trata con gracia, nunca abandona el gobierno justo, 265. Libertad de ministerio, 266. Sobre hablar en la Iglesia de Dios, 267. El don y la capacidad de usarlo, 268. El rebaño de Dios y sus pastores, 269. “La herencia de Dios”, una traducción falsa, 270, que lleva a la gente a decir “mi congregación”, y así sucesivamente, 271. La segunda epístola trae el gobierno justo de Dios en su juicio de la cristiandad o cristianismo corrupto, 272. Llamado por la gloria y la virtud, 273, su significado, 274. El reino es el tema principal del testimonio de Pedro, 275. Profecía una lámpara para las tinieblas, 276. ¿Qué significa la “estrella del día”? 277. La luz de la lámpara no es suficiente para el cristiano, necesita la luz del día, 278. Interpretaciones maliciosas, 279. Comparación de 2 Pedro 3:3, 280. ¿Qué es la interpretación privada? 281. Toda profecía se dirige al reino de Cristo, 282. Falsos maestros en la cristiandad; La cristiandad se apresura a conclusiones paganas, 283. El día del Señor y los burladores, 284.
VII. La Primera Epístola de Juan
La característica de las epístolas de Juan es “Cristo en nosotros”, 285. “Lo que fue desde el principio”, 286. El ser personal de Cristo como hombre aquí abajo, 287. La vida se manifestó, 288. La expresión de la vida eterna se modifica en un santo, 289, pero está completamente retratada en Cristo, 290. Comunión con el Hijo de Dios, 291. Plenitud de alegría, 292. Una manifestación y un mensaje, 293. El mensaje, 294. Dios es luz en contraste con la noción contraria de paganos, 295. El cristianismo es una vida más allá de la ley, 296. Caminando en la luz y según ella, 297. Todo cristiano camina en la luz, 298. Compañerismo unos con otros, 299. Un cristiano es aquel que en lugar de ocultar sus pecados los confiesa, 300. La detección de lo que es contrario a Dios en nosotros, 301. Restauración fundada también en la propiciación, 302. La gran característica de la vida en Cristo es la obediencia, 302. Saber que conocemos a Dios: lo que significa, 303. Ninguna visión de Cristo es verdadera que lo haga en esa visión más precioso de lo que era cuando se manifestó en este mundo, 304. La diferencia entre guardar la palabra de Dios y simplemente hacer lo correcto, 305. La obediencia pone a Dios en su lugar y al hombre abajo, 306. El amor ahora viene en conexión con la obediencia como una prueba de uno nacido de Dios, 307. Padres, jóvenes y bebés, 308. El doble carácter del anticristo, 309. Justicia, 310. Manifestación, 311. Sin Cristo no puedes entender ninguna parte de la Biblia espiritualmente, 312, El pecado es iniquidad, 313. No puede ser correcta una traducción que contradiga otros pasajes de indudables Sagradas Escrituras, 314. La traducción común de 1 Juan 3:4, reduce el sentido de lo que es el pecado, 315. La familia de Dios y la familia del diablo, 316. Cada criatura vive de acuerdo con su naturaleza, 317. Justicia y amor combinados, 318. El gran peligro de jugar con las consecuencias prácticas de la verdad, 319. Nosotros en Él y Él en nosotros, 320. Peligro de separar al Espíritu Santo de Cristo, 321. Una prueba para saber lo que es y lo que no es del Espíritu Santo, 322. No hay espíritu maligno sino lo que hace una mueca y se niega a respaldar la gloria de Cristo, 323. La diferencia entre lo que es del mundo y lo que es de Dios, 324. La palabra es la prueba junto a la persona de Cristo, 325. Vida y propiciación en nuestro Señor y Su obra, 326. Intimidad y reciprocidad, 327. El arminianismo y el calvinismo son perjudiciales para la gracia de Dios, 328. Lo que se entiende por morar en Dios, 329. ¿Quién es mi hermano? 330. Dios concluye como comenzó a exponer a Cristo, 331. Cómo amar a los hijos de Dios, 332. Juan nos mantiene plenamente en la conciencia de nuestra liberación, pero también de nuestra responsabilidad, 333. El Espíritu, el agua y la sangre, 334. Pecado hasta la muerte, 335. Los últimos versículos resumen todo el asunto, 336. Apéndice sobre 1 Juan 5:7-8, 337-347.
VIII. La segunda y tercera epístolas de Juan y Judas
Por qué la 2ª Epístola está dirigida a una mujer, 348. Cuando la gloria de Cristo está en cuestión, todo debe ceder ante ella, 349, y entonces una mujer y sus hijos están obligados a juzgar, 350. “La verdad” un punto característico en las Epístolas de Juan, 351. Cómo se ha cuestionado la inspiración, 352. La cuestión de la utilidad no debe ser entretenida, 353. ¿Está mi alma en comunión con Dios acerca de Su propio Hijo? 354. La verdad produce veracidad, 355. La frase “Jesucristo vino en carne” significa Su Deidad y humanidad, 356. Todo falso maestro es un engañador, pero el que rebaja la gloria de Cristo es el anticristo, 357. Ninguna persona puede tomar terreno del Antiguo Testamento ahora que el cristianismo ha sido revelado, 358. Es una bendición no ser movido fácilmente por cada viento de doctrina, 359. Es imposible descubrir una verdad de Dios que no esté en la Biblia, 360. La verdad se declara comprensivamente, porque de lo contrario Satanás alteraría formas particulares de error para salvar las apariencias para los simples, 361. La velocidad de Bidding God no transmite el sentido de χαίρειν, 362. Es simplemente “buenos días”, 363. La tercera epístola presenta lo positivo como la segunda lo hizo el lado negativo, 364. El tercero evita que seamos demasiado estrechos, 365. Los falsos maestros invariablemente seleccionan mujeres y niños en quienes inculcar sus doctrinas, 366. Los hombres caracterizados por el egoísmo como las mujeres lo son por el afecto cálido, 367. Tanto Gayo como la dama elegida son amados “en la verdad”, 368. Hermanos extranjeros, 369. Diótrefes el tipo del espíritu clerical, 370. Las personas que tienen grandes donaciones pueden permitirse más el lujo de dar el máximo alcance a las donaciones menores, 371. La nota clave de la primera epístola se escucha hasta la tercera, 372.
La Epístola de Judas
Las dudas de aquellos que lo han comparado con 2º Pedro, 373, revelan su incompetencia para juzgar, 374. Nunca se enseña en las Escrituras que el Señor redimió a un hereje o a cualquier otro hombre que no fuera salvo, 375. La redención y la compra de ninguna manera son las mismas cosas, 376, como sostienen los calvinistas y los arminianos, 377. La Epístola de Judas individualiza a los santos, 378. La similitud y disimilitud de esta Epístola con 2º Pedro, 379. Pedro habla de injusticia—Judas de apostasía, 380. Ejemplos, 381. La amplitud de Pedro y la precisión de Judas, 382. Judas mira un trato adecuado y debido a los apóstatas, 383, e insta a la gracia de los santos en lugar de la piedad como lo hace Pedro, 384. Marcando la diferencia, 385. Referencia a la pregunta de Judas en Juan XIV. 22, 386. Comentario sobre las llamadas Epístolas Católicas, 3£36. Conclusión, 387.aints gracia en lugar de piedad como lo hace Pedro, 384. Marcando la diferencia, 385. Referencia a la pregunta de Judas en Juan 14:22, 386. Comentario sobre las llamadas Epístolas Católicas, 386. Conclusión, 387.
IX. El Apocalipsis 1-3
La aptitud moral de Juan para ser el instrumento de comunicación del volumen final del Nuevo Testamento, 388. La posición de Cristo como hombre se mantuvo en todo momento, 389. Términos en contraste con los usados en el evangelio, 390. Intervención notable en todos los lados, 391. La razón por la cual se recogió de la analogía del Antiguo Testamento, 392. Juan corresponde a Daniel, 393. La palabra de Dios en su conexión con lo que Juan vio, 394. La palabra de aliento misericordiosa del Señor en anticipación de las dudas y cavilaciones de la incredulidad, 395. El uso espiritual de siete en las Escrituras proféticas, pág. 396. Por qué el Espíritu Santo es descrito como los siete espíritus, 397. Dislocar el Nuevo Testamento absolutamente del Antiguo, o no ver más que una repetición del Antiguo en el Nuevo, es un error casi igual, 398. Dios es introducido en el estilo y carácter del Antiguo Testamento, pero aplicado a los temas del Nuevo Testamento. El Espíritu Santo también, 399. La voz del cristiano escuchó excepcionalmente, 400. El Señor Dios el Eterno pone Su vale en el libro desde el principio, 401. Por qué las visiones fueron dadas en el día del Señor, 402. La voz detrás, y la voz que dice: Sube aquí, 403. Estamos llamados a caminar de acuerdo con el lugar y las relaciones en las que nos encontramos, 404. Todo medido de acuerdo a la propia mente de Dios, 405. Una triple gloria, 406. Muerte y hades, 407. Las cosas que son, 408. Lo que significa el ángel, 409. La iglesia en Éfeso, 410. Su estado, 411. Su declive, 412. Esmirna, 413. El partido patrístico, 414. La sucesión y las ordenanzas se definen como un sistema alrededor de este tiempo, 415. Pérgamo, 416. El clericalismo y sus efectos, 417. El nicolaitanismo se convirtió en doctrina, 418. Tiatira, 419. Jezabel, 420. El remanente en Tiatira, 421. Asociado con Cristo en su reino, 422. Sardis, 423. Protestantismo, 424. Lutero nunca aclaró en su alma acerca de la justificación por la fe, 425. Romanistas ignorantes de la Biblia, 426. Infidelidad y superstición aliadas, 427. Filadelfia, 428. Un reinicio, 429, formado después de un Cristo rechazado, 429. La sinagoga de Satanás, 431. La hora de la tentación, 432. Sólo escapó por la eliminación de la escena por completo, 433. Laodicea, 434. Neutralidad poco entusiasta acerca de Cristo, 435. Vestimenta dorada y blanca, 436.
X. El Apocalipsis 4-11:18
Resumen de siete iglesias, 437. Desde Apocalipsis 4 en adelante ya no encontramos una condición de iglesia en la tierra, 438. Los miles de libros escritos sobre Apocalipsis, desde la era patrística hacia abajo, nunca mencionan esto hasta una fecha relativamente reciente, 439. Ninguna inteligencia meramente humana puede interpretar la Biblia, 440. La iglesia no está hablando propiamente el tema de la profecía, 441. El trono en Heb. 4 y Apocalipsis 4 contrastó, 442. Los cuatro y veinte ancianos, 443. “Los muertos en Cristo”, pág. 444. Las características judiciales del trono, 445. El mar de cristal un símbolo de pureza fija, 446. ¿Quiénes son las criaturas vivientes? 448. El Cordero se presentó por primera vez en esta escena, 449. El rollo de siete sellos, 450. Por qué los ángeles están ausentes en Apocalipsis 4 y presentes en Apocalipsis 5, 451, explicado, 452. La apertura de los sellos, 453. El caballo blanco, el caballo rojo, 454, el caballo negro, 455, el caballo pálido o lívido, 456. Las almas bajo el altar claman, 456. La respuesta a ese grito, 457. Las primeras y últimas persecuciones reunidas, 458. Símbolos y lenguaje sencillo contrastados, 459. Conclusiones falsas sobre el día del juicio bajo el sexto sello, 460. El sellamiento de ciento cuarenta y cuatro mil, 461, y una multitud de gentiles sin número, 461, reservado para la bendición en la tierra, 462. El evangelio del reino, 463. “Delante del trono de Dios” describe el carácter, 464. El séptimo sello, 465. Todo es angelical bajo las trompetas, 466. El significado de “la tercera parte” en la profecía, 467. El segundo, tercer y cuarto ángeles, 468. Las trompetas del ay, 469. Los dos primeros, las langostas y los jinetes del Eufrato, tienen una correspondencia con las compañías gentiles selladas y salvas, 470. Un paréntesis entre la sexta y séptima trompetas correspondiente a una similar entre los sellos sexto y séptimo, 471. El misterio de Dios es su aparente inacción actual en cuanto al gobierno, 472. El librito, por qué pequeño y abierto, 472. Los dos testigos, 473, un testimonio adecuado en aquellos días, 474, que se conservan a pesar de la bestia hasta que se termina su trabajo, 475, después de lo cual sus cadáveres insepultos yacen en el broadway de Jerusalén, 476. La séptima trompeta, 476. El advenimiento del reino mundial de nuestro Señor y de Su Cristo, 477. Conclusión, 478.
XI. El Apocalipsis 11:19-Apocalipsis 16
El comienzo de lo que puede llamarse el segundo volumen del Apocalipsis, 479. El templo de Dios abierto—La reanudación de los antiguos vínculos con su antiguo pueblo Israel, 480. El arca de su alianza es el signo de la certeza infalible de aquello a lo que Dios se comprometió a sí mismo, 481. El triple símbolo de autoridad de Israel, 482. Lo que constituye el Imperio Romano, 483. Explicación de la mujer y su hijo varón, 484. Por qué se introdujo aquí, 485, y ninguna mención de nada salvo el nacimiento y el rapto, 486, toda una representación mística de las relaciones de Cristo con Israel y de su eliminación de la escena, 487, la iglesia también, 488. La expulsión de Satanás del cielo, 489, y sus esfuerzos por destruir a los santos en la tierra, 490. Dos líderes se presentaron para atrapar a una doble clase de hombres, 491. Estas son las dos bestias; el primer poder civil, la segunda religión, y ambos apóstatas, 492. Por qué se llama bestias, 493. El renacimiento del Imperio Romano, 494. El hombre de pecado, 495, una trinidad del mal, 496. A lo que la cristiandad se apresura, 497. Moradores en la tierra, 498. La segunda bestia, 499. La localidad de cada bestia, 500. El significado de los dos cuernos, 501. El papado es más anti-iglesia que anticristo, 502. La segunda bestia afirma ser Jehová—Dios de Israel, 503. El número de la bestia, 504. Su aplicación a la primera en lugar de la segunda bestia, 505. Lo que Dios hace con los suyos en estas escenas, 506. El evangelio eterno, por qué así llamado, 507, para no confundirse con el evangelio ahora predicado, 508. Es el mensaje universal de Dios al hombre y está conectado con su gloria creadora, 509. Teme a Dios y dale gloria, 510. Dios a punto de derramar una ilusión judicial sobre la cristiandad, 511. La inteligencia y sus males, 512. Identidad del evangelio eterno con el evangelio del reino, 513. Cuatro advertencias y una declaración, 514. La cosecha y la cosecha de la tierra, 515, formando así siete actos distintos en los que Dios interferirá en el camino de formar un testimonio, 516. Otra señal relacionada con la anterior en Apocalipsis 12, 516. El mar de cristal se mezclaba con el fuego, 517. Qué santos pasarán por la tribulación, 518. “Rey de naciones” no “Rey de santos”, 519. Las siete últimas plagas, 520. Toda la esfera apóstata golpeó, y no la tierra romana simplemente, 521. La reunión al Armagedón, 522. Conclusión, 523.
XII. El Apocalipsis 17-22
Babilonia y la bestia, 524, o corrupción y violencia, 525, no pueden ser referidos a la Roma pagana o a Jerusalén, 526. Para la explicación completa de la profecía debemos mirar hacia adelante a los últimos días, 527, en lugar del romanismo, aunque hay una medida de analogía, 528, o Babilonia en Caldea, 529. El misterio del bien y el misterio del mal, 530. Cristo no sólo tiene un lugar supremo sino exclusivo, 531. El asombro del profeta ante el misterio, 532. Se acerca el tiempo en que el poder dejará de ser ordenado por Dios, 533. Una gran inversión de la historia del hombre y las máximas políticas, 534. La resurrección de un imperio por el poder de Satanás, 535. Los diez reinos, 536. Una aplicación parcial de la profecía justificada, 537. Necesidad de que los diez reyes obtengan su poder al mismo tiempo que la bestia, 538. Constitucionalismo, 539. El equilibrio de poder, 540. El imperio latino revivido destruirá Babilonia, 541, para dejarse un campo despejado, 542. Nada más que Roma responde a “la mujer”, 543. La civilización y lo que comprende, 544. Por qué Dios visita con tanta severidad al final, 545. El día del Señor sobre el mundo de ninguna manera deja de lado Su juicio sobre las almas individuales, 646. Una misteriosa anarquía, que no solo abarca los tiempos cristianos, sino el final de la era después de que la iglesia se haya ido, 547. La novia, 548. Justicias, 549. Los invitados a la cena de bodas del Cordero, 550. El espíritu de profecía es el testimonio de Jesús, 551. El cielo se abrió para la salida de Cristo mismo, 552. Quiénes son los que siguen al Cordero del cielo, 553. Juicio en la mano de Cristo, 554. El fin de la bestia y el falso profeta, 555. La primera resurrección, 556. Quiénes son las personas investidas de autoridad judicial, 557. Tres clases de mártires, 558. La primera resurrección no significa que todos se levanten al mismo tiempo, 659. El término “el último día” no significa un momento específico del tiempo, 560. Al concluir los 1000 años Satanás reaparece en la escena, 561, y los justos y los malvados forman dos arreglos distintos, 562, y ahora hay un trono, Cristo juzga a los muertos, 563. La era de gloria visible ineficaz para cambiar el corazón del hombre, 564. Extraordinario aumento de la población en el día milenario, 565, y extensión de la vida natural actual del hombre, 566. El libro de la vida, 567. Muerte y hades terminados, 568. El tabernáculo de Dios con los hombres, 569. La esposa del Cordero contrastaba con la gran ramera, 570, y se usaba para bendecir como la ramera había sido utilizada para hacer travesuras, 571. La ciudad el vaso sagrado del poder divino para gobernar la tierra durante el milenio, 572. Pablo no será olvidado aunque su nombre no esté entre los doce, 573. La ciudad celestial no necesita, como la terrenal, un templo como medio de comunicación, 574. Las naciones (no “de los que son salvos") caminarán a la luz de ella, 575. Amonciones, 576. Para el cristiano este libro no está sellado, 577. Es Cristo quien dice: “Vengo pronto”. La iglesia dice: “Ven”, 578, y también puede hacerlo el creyente más débil, sea tan poco inteligente, 579. Conclusión, 580.