La corte donde los hombres pecadores se acercan
En la corte Dios se encuentra con el mundo (no hablo del mundo mismo a través del cual caminamos:1 este era el desierto); pero es donde los que vienen del mundo se acercan a Dios, donde su pueblo (no como sacerdotes o como santos, sino como hombres pecadores) se acercan a él. Pero al salir del mundo, es un recinto de Dios, que es conocido sólo por aquellos que entran en él. Allí se encontró por primera vez el altar de las ofrendas quemadas; Dios se manifestó en la justicia en cuanto al pecado, pero en la gracia al pecador, en su relación con los hombres, en medio de ellos, tal como eran. Es cierto que era el juicio del pecado, porque sin esto Dios no podría estar en relación con los hombres; pero sin embargo, fue Cristo en la perfección del Espíritu de Dios quien se ofreció a sí mismo un sacrificio, según esa justicia, por el pecado, para poner a los pecadores en relación con Dios. Él ha sido levantado de la tierra. En la tierra la cuestión era en cuanto a la posibilidad de la relación de los hombres con Aquel que es santo y viviente: eso no podía ser. En la cruz Él es levantado de la tierra, rechazado por el mundo; sin embargo, Él no entra en el cielo. Sobre la cruz Cristo ha resucitado de este mundo, lo ha dejado; pero aún permanece presentado a ella, el objeto de la fe como una satisfacción plena a la justicia de Dios, así como el testimonio de su amor, del amor dentro de Aquel que ha glorificado todo lo que Dios es en este acto. Él es el objeto todavía, digo, a los ojos del mundo, aunque ya no en él, si, por gracia, uno va allí y se separa de este mundo, mientras que Dios en justicia (porque ¿dónde ha sido glorificado esto como en la cruz de Jesús?) puede recibir según su gloria, e incluso ser glorificado allí, por el más miserable de los pecadores. En cuanto al pecador que se acercaba, era por su culpa y pecados positivos. En sí mismo, el sacrificio fue mucho más allá, un dulce sabor a Dios, glorificándolo.
(1. Esta sería la gracia del cristianismo, la búsqueda y salvación de lo que se pierde. Las figuras del tabernáculo tienen que decir a nuestra venida a Dios, no a Su venida a nosotros. Esto es propio del cristianismo. Hebreos retoma las cifras de las que estamos hablando, sólo con los cambios introducidos por el cristianismo incluso en estos.)
El altar de las ofrendas quemadas: Dios manifestado en justos
juicio del pecado, donde Cristo lo satisfizo y glorificó
Yot Yos here, entonces, que se encuentra el altar de las ofrendas quemadas, el altar de bronce: Dios manifestado en el justo juicio del pecado (encontrando, sin embargo, al pecador en amor por el sacrificio de Cristo); no en Su ser (objeto espiritual y soberano de la adoración de los santos), sino en Su relación con los pecadores según Su justicia, medida1 por lo que sus pecados eran a Sus ojos; pero donde los pecadores se le presentan por esa obra en la cual, por la poderosa operación del Espíritu Santo, Cristo se ha ofrecido a sí mismo sin mancha a Él, ha satisfecho todas las demandas de Su justicia, y más, lo ha glorificado en todo lo que Él es, y se ha convertido en ese sabor de olor dulce2 (de sacrificio) en el cual, al salir del mundo, nos acercamos a Dios, y a Dios en relación con aquellos, pecadores en sí mismos y poseyéndola, que se acercan a Él, pero encuentran sus pecados pasados por la cruz en su camino; y, además de eso, ven en este sabor de Su sacrificio que se hizo una ofrenda quemada entera. No era el sacrificio por el pecado quemado fuera del campamento: allí nadie se acercaba. Cristo fue hecho pecado por Dios, y todo pasó entre Dios y Él; pero aquí nos acercamos a Dios.
(1. Aquí debemos señalar que mientras que el juicio final se refiere a, y se mide por, nuestra responsabilidad, el perdón no puede separarse de nuestra entrada en la presencia de Dios (aunque en la experiencia puede haber progreso en cuanto a esto), porque es por una obra de Cristo en la que el velo fue rasgado y Dios completamente revelado. Este fue el gran día de expiación, porque allí la sangre fue traída a Dios, y sin embargo fue por los pecados, pero los pecados como profanar la presencia de Dios, así como por ser llevados todos. Pero en el altar de bronce estaba tanto el amor que daba como el valor del sacrificio, de modo que el favor divino y la complacencia fueron traídos; “Por tanto, mi Padre me ama.” Aquí se ofrecían ofrendas por el pecado y ofrendas quemadas, pero ambas se referían a la aceptación, negativa y positivamente, no simplemente a la santidad de Dios como la sangre en el día de la expiación. Tenemos redención por Su sangre, el perdón de pecados, pero de acuerdo a las riquezas de Su gracia.
(2. Es interesante saber que la palabra quemar no es en absoluto la misma en hebreo para el sacrificio por el pecado, y para la ofrenda quemada: en el caso de este último, es lo mismo que para la quema de incienso.
Añado aquí unas palabras sobre los sacrificios. En el sacrificio por el pecado quemado fuera del campamento, Dios salió de Su lugar para castigar, para vengarse del pecado. Cristo se ha puesto en nuestro lugar, ha llevado nuestros pecados y ha muerto para quitar el pecado por el sacrificio de sí mismo. En el sacrificio por el pecado Su sangre fue derramada, nuestros pecados lavados. Pero esta sangre, infinitamente preciosa, ha sido llevada por el sumo sacerdote dentro del lugar santísimo, y puesta en el propiciatorio; y así se ha establecido el fundamento seguro de toda nuestra relación con Dios; ya que, en cuanto al que viene, el pecado ya no existe a los ojos de Dios. Pero no es sólo que Dios ha alcanzado plenamente el pecado en el juicio en la muerte de Cristo, sino que la obra que Cristo ha llevado a cabo ha sido perfectamente agradable a Dios. “Te he glorificado en la tierra”. Dios fue glorificado en Él; y Dios le debía, en justicia a Cristo, glorificarlo con su propio ser. El mismo ser de Dios, en justicia y en amor, había sido plenamente glorificado (públicamente ante el universo), aunque solo el ojo de la fe está abierto para verlo, y por lo tanto era parte de esta misma justicia colocar a Cristo en una posición que correspondiera a la obra. El amor del Padre hacia Él ciertamente no se apartó de esto.
Por lo tanto, no fue sólo que la santidad que se venga del pecado ya había tratado con ese pecado en la muerte de Jesús, y no tenía nada más que hacer en cuanto a su eliminación, sino que (para el que sabe que en su naturaleza de Adán no hay recurso, y aún menos en la ley) hay, por gracia, a través de la fe de Jesús, la justicia de Dios mismo, una justicia justificadora, no simplemente la eliminación de los pecados, sino el valor positivo de todo lo que Cristo ha hecho como glorificar a Dios en esto. Somos aceptados en el Amado. Dios debe resucitar a Cristo en consideración de lo que Él había hecho, y ponerlo a Su diestra; y somos limpiados de nuestros pecados de acuerdo con la perfección de Dios, entre quien y sólo Cristo se llevó a cabo esta obra, y, habiendo entrado Él como hombre en virtud de esa obra, puesto que Él ha llevado Su sangre allí, nosotros también, objetos de esa obra, somos aceptados en virtud de ella tal como Él es. Así, entonces, el pecador, creyendo en Dios, se acerca al altar de bronce donde se ofrece el sacrificio (el camino está abierto para él por la sangre), y (ahora podemos agregar, el velo está rasgado) se acerca a Dios manifestado en santidad, pero de acuerdo con el sabor dulce del sacrificio de Cristo, una expresión inaplicable al sacrificio por el pecado quemado fuera del campamento (allí fue hecho pecado), según todo el sabor dulce de la devoción y obediencia de Cristo en la cruz, es decir, hasta la muerte.
Note que, además de esto, los sacerdotes se acercan como sacerdotes, e incluso en el lugar santo. Pero de esto más adelante.)
El servicio sacerdotal es esencial para que la luz brille siempre
Todas las manifestaciones de Dios así dispuestas, llegamos ahora a los servicios que se le prestaron en los atrios, y en los lugares donde se manifestó (cap. 27:20). Los sacerdotes debían cuidar de que la luz del candelabro brillara siempre fuera del velo, que ocultaba el testimonio dentro, y durante la noche; fue la luz de la gracia y del poder de Dios por el Espíritu lo que manifestó a Dios espiritualmente. No era Él mismo en el trono, donde Su ser soberano guardaba el tesoro de Su justicia: ese tesoro sólo Cristo, en Su Persona y en Su naturaleza, podía ser Él mismo; ni era justicia en Su relación con el hombre pecador fuera del lugar santo, del cual el deber del hombre era la medida, y para el cual la ley de Dios daba la regla; pero era una luz, a través de la cual Él se manifestó en el poder de Su gracia, pero que se aplicó a Su relación con el hombre visto como santo o apartado para servirle, todo el tiempo que era la manifestación de Dios. Esencialmente era el Espíritu Santo. Esto lo vemos en el Apocalipsis; pero podría descansar sobre Cristo como hombre, y eso sin medida; o podría actuar como de Él, y por Su gracia en otros, ya sea como el Espíritu de profecía, exclusivamente antes de que Él viniera, o de alguna otra manera más abundante y completa, como fue el caso después de Su resurrección y glorificación, cuando el Espíritu Santo mismo descendió. Pero cualesquiera que hayan sido estas manifestaciones en los hombres en acción, la cosa misma estaba allí delante de Dios, para manifestarlo en la energía del Espíritu mismo; pero el sacerdocio era esencial aquí para nosotros,1 para mantener esta relación entre la energía del Espíritu Santo y el servicio de los hombres en quienes Él se manifestó, para que la luz pudiera brillar (cap. 27:20-21). Encontramos, por lo tanto, inmediatamente después, la ordenanza para el establecimiento del sacerdocio.
(1. Para la plena manifestación de ello, en Su manifestación personal y libre aquí abajo, se necesitaba la glorificación del hombre (Cristo) de acuerdo con la justicia divina, pero esto nos sacaría de nuestro tema actual. Debo recordar una vez más que sólo tenemos la sombra, no la imagen misma de las cosas. Lo que está en el texto se refiere al hombre bajo el gobierno de Dios aquí abajo como vaso del Espíritu. El sacerdocio supone aquí al hombre en debilidad, y a Cristo, otra Persona para nosotros en lo alto.)