Provisión para la comunión y el servicio de un pueblo redimido
Habiendo establecido así el sacerdocio, y la relación del pueblo con Dios que moraba en medio de ellos, se presenta la intercesión de Cristo en gracia (todo lo que había en Él ascendiendo como un dulce sabor a Jehová) (cap. 30:1-10); y Su servicio al hacer resplandecer la manifestación de Dios en el Espíritu (vs. 7). Las personas fueron identificadas con este servicio a través de la redención (vss. 11-16). No podían estar allí ni servir;1 Pero todos estaban representados como redimidos. Luego tenemos la fuente entre el altar de bronce y el tabernáculo, purificación2 para la comunión con Dios, y para el servicio a Él en él: las manos y los pies (para nosotros solo los pies, ya que solo se trata de nuestro caminar), cada vez que participaron en ella.
(1. Los lugares fueron vistos; pero no nuestra entrada en ellos, con todo el velo rasgado que trae consigo.)
(2. Fue el lavamiento del agua por el Verbo, la purificación del adorador (primero, del corazón) para constituirlo uno al nacer de nuevo de la Palabra. Pero esta no era la fuente. Los sacerdotes tenían sus cuerpos lavados primero para ser tales, pero no se dice que esto estuviera en la fuente. Allí se lavaban las manos y los pies, cuando habían entrado al servicio sacerdotal por los sacrificios, siendo ya lavados en cuanto a sus cuerpos. Es decir, ya eran sacerdotes cuando se lavaban las manos y los pies en la fuente; sus cuerpos habían sido lavados, y los sacrificios consagrantes ofrecidos; y luego, con respecto a la práctica, de acuerdo con la pureza de la vida divina por el Espíritu, estaba el lavado a través de la Palabra, y especialmente si habían fallado. (Compárese con Juan 13.) Porque la comunión requiere no sólo aceptación, sino purificación. Sin esto, la presencia de Dios actúa sobre la conciencia, no al dar la comunión, sino al mostrar la contaminación. Cristo, aun como hombre, era puro por naturaleza, y se guardó por las palabras de los labios de Dios. Con nosotros, esta pureza se recibe de Él; y también debemos usar la Palabra para purificarnos. La idea y la medida de la pureza son las mismas para Cristo y para nosotros: “El que dice que permanece en él, también debe andar así, así como anduvo”, “purificarse a sí mismo, así como es puro”. Para la relación ordinaria de la gente, vista como adoradores, era la novilla roja (Núm. 19); sus cenizas, que tipificaban esta purificación en caso de fracaso, se ponían en agua corriente; es decir, el Espíritu Santo aplicó, por la Palabra, al corazón y a la conciencia, los sufrimientos de Cristo por el pecado para purificar al hombre; sufrimientos que podrían tener todo su poder moral y purificador, ya que las cenizas de la separación mostraron que el pecado había sido consumido en el sacrificio de Cristo mismo por el pecado, en cuanto a la imputación, por el fuego del juicio de Dios. La sangre de la novilla había sido rociada siete veces ante la puerta del tabernáculo, el lugar donde, acabamos de ver, Dios se encontró con el pueblo; pero para adorar y servir debe haber una purificación real de acuerdo con el estándar de Cristo: al menos hasta donde se realice, para que la conciencia no sea mala. Este estar en Su presencia, y el juicio del fracaso, es también el medio del progreso. Tenga en cuenta que las reglas en cuanto a la novilla roja muestran que sin importar cómo vino (porque hubo casos vistos simplemente humanamente que eran inevitables, pero muestran que sin importar cómo vino), Dios no podía tener impureza en Su presencia).
El aceite y el incienso
Finalmente, tenemos el aceite y el incienso, el aceite fragante, que eran solo para sacerdotes: la naturaleza del hombre, como hombre, o su condición natural en la carne no podía participar de ello. El incienso tipifica el precioso perfume de las gracias de Cristo, el sabor de las gracias divinas manifestadas y un olor dulce en el mundo en el hombre. Sólo Él responde a ella, aunque podamos buscar de Él y de Él caminar en ellos.
El sábado asociado con el tabernáculo: El pueblo de Dios participa del descanso de Dios
La institución y la obligación del sábado estaban asociadas con el tabernáculo de la congregación, como una señal, como lo había sido con toda forma de relación entre Dios y su pueblo: porque ser hechos partícipes del descanso de Dios es lo que distingue a su pueblo. En fin, Dios le dio a Moisés las dos tablas de la ley.