Filipenses 1

Al principio, Pablo no se presenta a sí mismo como un apóstol, sino simplemente como un siervo de Jesucristo. Por lo tanto, no debemos considerar la experiencia que él es llevado a relatar como algo apostólico y, por lo tanto, fuera del alcance de los cristianos ordinarios. Por el contrario, es la experiencia de un siervo o sirviente, y todos lo somos. Se dirige a los que en Filipos se pueden llamar “santos en Cristo Jesús” (cap. 1:1). Estando en Cristo, fueron apartados para Dios. Tenían obispos y diáconos en medio de ellos, pero aun así no se mencionan en primer lugar. Estos hombres que ocupaban cargos en esta asamblea local tenían un lugar de importancia y honor, pero no eran señores de la herencia de Dios, reclamando en todo el primer lugar. Además, en lugar de haber un obispo presidiendo muchas iglesias, había varios obispos en esta iglesia.
Inmediatamente después del saludo de apertura, Pablo deja constancia de su gozoso recuerdo de los santos filipenses. Habían sido marcados de manera peculiar por la comunión en el Evangelio. Habían tenido a Pablo muy en sus corazones (porque así debería leerse en el versículo 7) y habían estado a su lado como socios, todo lo cual era una prueba de la obra de Dios dentro de ellos. Dios por medio de Su Espíritu había comenzado una buena obra en ellos, la cual había sido evidenciada de esta manera; y lo que Dios había comenzado, lo llevaría a término, lo cual se alcanzaría en el día de Jesucristo.
Evidentemente estaban marcados por un gran amor por el Evangelio y una cordial comunión con él de una manera práctica, y no sólo con él, sino también con Pablo, que era su embajador, y por lo tanto eran partícipes de su gracia. Y participaron no sólo en cuanto a la confirmación del Evangelio por los maravillosos resultados que produjo, sino también en cuanto a su defensa contra todos los adversarios, y en cuanto a los lazos en los que yacía el embajador. Hay muchos que están ansiosos por participar en la confirmación, y posiblemente en la defensa, que no están tan ansiosos cuando las ataduras y las aflicciones están en evidencia. Los vínculos son la prueba, y la disposición a participar en esa conexión es una prueba más segura de la obra de Dios en el interior que mucha erudición en cuanto a la doctrina cristiana.
El versículo 8 nos asegura cuán plenamente Pablo correspondió a todo el afecto de los filipenses, y de hecho se excedió en él. Los versículos 9 y 10 nos muestran lo que era el deseo de su corazón para ellos, que aumentaran continuamente en amor, inteligencia, discernimiento, pureza y fecundidad. Había mucho en ellos que era deleitable, pero el deseo del Apóstol se resume en las palabras: “más y más” (cap. 1:9).
Mientras que la obra de Dios por nosotros ha sido cumplida una vez y para siempre por el Señor Jesús, la obra de Dios en nosotros por medio de Su Espíritu Santo es algo progresivo. Que abundemos más y más en amor es evidentemente lo principal, porque a medida que lo hagamos, nuestro conocimiento y nuestros poderes de discriminación aumentarán. Más y más discerniremos lo que es excelente y nos deleitaremos en ello, y nos mantendremos alejados de todo lo que pueda empañarlo, y por consiguiente seremos llenos de aquellos frutos que son producidos por la justicia para la gloria y alabanza de Dios. El amor es, en efecto, la naturaleza divina. En esa naturaleza debemos crecer como resultado de la obra de Dios en nosotros, la cual continuará hasta el fin de nuestra estadía aquí, y será llevada a buen término y manifestada cuando llegue el día de Cristo.
Cuando llegamos al versículo 12 encontramos que el Apóstol comienza a referirse a sus propias circunstancias; pero no como quejándonos u ocupando nuestros pensamientos con ellos, sino más bien como mostrando cómo el Dios que está por encima de todas las circunstancias los había hecho obrar para el progreso del Evangelio.
¡Qué golpe debe haber sido para los primeros creyentes cuando Pablo fue encarcelado por la mano de hierro de Roma! Un extintor repentino pareció caer sobre sus incomparables labores y triunfos en el Evangelio, y debe haber parecido ser un desastre sin paliativos. Sin embargo, no era nada de eso, sino más bien lo contrario, y en los versículos siguientes aprendemos la forma en que Dios lo había anulado para bien.
Era claramente para bien que las cosas se hubieran deteriorado de tal manera que se hiciera evidente que el encarcelamiento de Pablo se debía enteramente a las Buenas Nuevas. Desde los círculos más altos de Roma hasta los más bajos se había dejado perfectamente claro que sus lazos eran a causa de Cristo, y no los de un malhechor ordinario.
Era aún más bueno que la mayoría de los hermanos hubieran sido conmovidos de una manera correcta por su cautiverio. En vez de ser abatidos y acobardados por ella, fueron movidos a una confianza más plena en el Señor, y por consiguiente fueron más intrépidos al hablar la Palabra del Señor. Había una minoría infeliz que se unía a la predicación por motivos malvados, porque eran antagónicos a Pablo y esperaban causarle más problemas, pero en todo caso predicaban a Cristo, y por lo tanto Dios lo anularía para su bendición.
Aquí, pues, tenemos una visión sorprendente de la vida interior y del espíritu del Apóstol. Sus pruebas fueron muy profundas. No sólo era probable que su encarcelamiento irritara su espíritu, sino que la acción de estos hermanos envidiosos y contenciosos debe haber sido irritante más allá de toda medida. Sin embargo, aquí está, tranquilo, confiado, lleno de gracia, sin rastro de irritación en su espíritu: un verdadero triunfo del poder de Dios. Y el secreto de todo esto era evidentemente que había aprendido a olvidarse de sí mismo y a ver las cosas desde el lado divino. Lo que pesaba en él no era cómo las cosas le afectaban a él, sino cómo afectaban a Cristo y a sus intereses. Podría ser malo para Pablo, pero si era bueno para Cristo, entonces no había necesidad de decir nada más, porque eso era lo único que le importaba.
Como consecuencia de esto, el Apóstol pudo decir: “En ella me alegro, sí, y me alegraré” (cap. 1:18). Se regocijó en la predicación de Cristo, y se regocijó en la seguridad de que todo esto que parecía estar tan en contra de él resultaría en su propia salvación; los filipenses ayudando por medio de la oración, y la provisión del Espíritu de Jesucristo estando siempre disponible para él.
El versículo 19 nos presenta una salvación presente y una que Pablo mismo necesitaba y esperaba obtener. La naturaleza de esto se hace clara cuando consideramos el versículo 20. Su ferviente deseo y expectativa era que Cristo fuera magnificado en su cuerpo, ya fuera por la vida o por la muerte. El cumplimiento de ese deseo implicaría una salvación, ya que naturalmente cada uno de nosotros aspira a la auto-magnificación y auto-gratificación a través de nuestros cuerpos. ¿Acaso cada uno de nosotros ha descubierto que tener toda la inclinación y el tenor de nuestras vidas desviados del yo a Cristo es una maravillosa salvación presente? ¿Hemos orado alguna vez de esta manera?...
“Salvador mío, Tú has ofrecido descanso,
Oh, dámelo entonces,
El resto de cesar de mí mismo,
¡Encontrar mi todo en Ti!”
La salvación presente se encuentra, pues, en el abandono del yo y en la exaltación de Cristo, y no sólo en la salvación, sino también en lo que es realmente vida. Cuando el Apóstol dijo: “Para mí el vivir es Cristo” (cap. 1:21), no estaba anunciando un hecho de la doctrina cristiana, sino hablando experimentalmente. Es un hecho que Cristo es la vida de sus santos, pero aquí encontramos que el hecho fue traducido a la experiencia y práctica de Pablo, de modo que su vida podría resumirse en una palabra: CRISTO. Cristo vivió en Pablo y a través de Pablo. Él era el objeto de la existencia de Pablo, y su carácter se manifestaba en él, aunque todavía, por supuesto, no en perfecta medida.
Si la vida significaba que Cristo vivía en Pablo, la muerte significaba que Pablo estaba con Cristo. De ahí que añada: “morir es ganancia”. A cada cristiano, la muerte cuando llega es una ganancia, pero es muy obvio que no muchos de nosotros estamos en la conciencia permanente de ese hecho. Cuando nos quitan a nuestros seres queridos que creen, nos consolamos con la reflexión de que para ellos significa estar con Cristo, que es mucho mejor; Sin embargo, nosotros mismos seguimos aferrándonos a la vida en este mundo de manera muy pertinaz. ¿Alguna vez hemos estado “en un aprieto entre dos” (cap. 1:23) como lo estuvo Pablo? ¡La gran mayoría de nosotros no tendríamos ninguna dificultad en decidir si la elección se dejara con nosotros! Elegiríamos de inmediato la alternativa de la que no se habla como mucho mejor.
La muerte es ganancia, y Pablo sabía que era ganancia; Y él, recuérdese, había sido arrebatado años antes al tercer cielo, aunque no podía decir si dentro o fuera del cuerpo. Sea como fuere, se le concedió un anticipo de la bienaventuranza de estar con Cristo. Podemos tomar las palabras “mucho mejor” como si fueran el propio veredicto de Pablo como el fruto de esa maravillosa experiencia, así como la revelación, como de Dios, de un hecho maravilloso.
Cuando dice: “Lo que escogeré, no lo sé” (cap. 1:22) no debemos entender que en realidad se le dejó decidir si iba a vivir o morir. Al menos, eso juzgamos. Escribe muy familiarmente y con mucha libertad a sus amados conversos filipenses, y por lo tanto no se detiene a decir: “si me dejaran la elección a mí”. Sabía que no sólo era mejor, sino mucho mejor estar con Cristo, pero no decide el punto por referencia a sus propios sentimientos. Vemos de nuevo que lo único que importaba era lo que estaba más calculado para promover los intereses de su Señor. Sintió que lo que sería de mayor ayuda para los santos era que permaneciera entre ellos por un poco más de tiempo, y por lo tanto tuvo la confianza de hacerlo, como dice en el versículo 25.
Seamos todos muy claros en que el alejamiento de lo que el Apóstol habla aquí no tiene nada que ver con la venida del Señor. Se refiere al estado intermedio, o “desnudo”, al que se refiere en 2 Corintios 5:4. En ese pasaje muestra que el estado “vestido”, cuando somos “revestidos” con nuestros cuerpos de gloria, es en todos los sentidos superior a los “desnudos”. Sin embargo, en nuestro pasaje vemos que el estado “desnudo” es mucho mejor que lo mejor que podemos conocer mientras todavía estamos vestidos con nuestros actuales cuerpos de humillación. Lo que todo esto significa en detalle debe ser necesariamente inconcebible para nosotros en nuestra condición actual, pero estemos seguros de que la bienaventuranza más allá de todos nuestros pensamientos está por delante de nosotros.
Parecería bastante seguro que Pablo estaba justificado en su confianza, y que él “permaneció y continuó” (cap. 1:25) con ellos por unos cuantos años más con miras a su progreso espiritual y gozo, y les dio motivo para regocijarse más por su venida entre ellos por un breve tiempo.
Sólo había un gran deseo que tenía con respecto a ellos, y era que, tanto si estaba ausente como si estaba presente con ellos, se comportaran de una manera digna del Evangelio. No sólo debían mantenerse firmes; Debían “permanecer firmes en un mismo espíritu” (cap. 1:27). No solo luchar por la fe del Evangelio, sino hacerlo “con una sola mente” y “juntos”.
He aquí un mandato apostólico que bien puede llegar muy profunda y agudamente a nuestros corazones. Esto explica en gran medida la falta de poder manifestada en relación con el Evangelio, ya sea en lo que se refiere a su progreso entre los inconversos o en lo que respecta a la estabilidad de los que son salvos. Te das cuenta de que el mantenerse firme viene antes que el esfuerzo. Y la palabra traducida como esfuerzo es una de la que derivamos nuestra palabra, atletismo. Parecería, por lo tanto, indicar no tanto un esfuerzo por medio de la palabra o el argumento para mantener la verdad del Evangelio, como un esfuerzo en la forma de un trabajo real en favor del Evangelio.
En Romanos 15:30 y en Judas 3 tenemos las palabras “luchar” y “contender”, pero allí se usa una palabra diferente, de la cual obtenemos nuestra palabra, agonizar. Los santos debían agonizar juntos en oración con Pablo, y agonizar fervientemente por la fe. Aquí se nos ordena trabajar (o, atléticamente, si podemos acuñar una palabra) juntos para el Evangelio, y al comienzo del capítulo 4, leemos acerca de dos mujeres que trabajaron junto con Pablo, porque la misma palabra se usa allí. Si hubiera más agonizantes juntos en la oración, y atléticas juntos en nombre del Evangelio, veríamos más en el camino del resultado.
A medida que avancemos en la epístola, descubriremos que esta unidad de mente y espíritu es la principal carga que descansaba sobre el Apóstol con respecto a los Filipenses, porque la disensión es un mal que tiene una manera de infiltrarse entre los cristianos más espirituales y devotos de varias maneras sutiles.
Cuando la disensión es desterrada y prevalece la unidad entre los santos, los adversarios no parecen tan alarmantes, y hay más disposición a sufrir. El hecho es que nunca debemos ser aterrorizados por adversarios de tipo abierto. El hecho mismo de que sean adversarios es para ellos sólo una señal de destrucción cuando Dios se levanta. Y cuando Él se levante, significará la salvación para Su pueblo. Mientras esperamos Su intervención, es nuestro tener conflicto y sufrimiento por causa de Él. Los filipenses lo habían visto en Pablo, como lo atestigua Hechos 16, y ahora oyeron que la misma clase de cosas le sucedieron a él en Roma.
El sufrimiento por Cristo y su Evangelio se presenta aquí como un privilegio, concedido a nosotros como creyentes. Si no estuviéramos tan tristemente enervados por la disensión y la desunión que prevalece en la iglesia, por un lado, y por las incursiones del mundo y del espíritu del mundo, por el otro, esa es la luz bajo la cual deberíamos verlo. ¡Y cuán inmensamente debemos ser bendecidos por ello!