Filipenses 4

Hay dos palabras en el primer versículo que dirigen nuestros pensamientos a lo que ha sucedido antes: “Por lo tanto” y “así”. Por lo tanto, debemos permanecer firmes en el Señor; es decir, a causa de, o en vista de, lo que se acaba de afirmar. Bueno, ¿qué se ha dicho? Nuestro llamamiento celestial, nuestra ciudadanía celestial, nuestra expectativa de ese cuerpo de gloria, hecho como el de Cristo, en el cual entraremos en nuestra porción celestial. ¡Aquí no hay incertidumbre! ¡Y no hay decepción cuando llega el momento de la realización! ¡Bien podemos permanecer firmes en el Señor!
Pero debemos mantenernos firmes así; es decir, de la misma manera en que Pablo mismo se mantuvo firme como se delinea en el capítulo iii. Debemos ser “seguidores juntas” (cap. 3:17) de él, y tenerlo “como ejemplo” (cap. 3:17) como él nos dijo. Si nosotros también encontramos en el conocimiento de Cristo una excelencia que eclipsa con creces todo lo demás, ciertamente “permaneceremos firmes en el Señor” (cap. 4:1). Nuestros afectos, nuestro propio ser, estarán tan arraigados en Él que nada podrá conmovernos.
Como hemos notado anteriormente, el adversario estaba tratando de estropear el testimonio a través de los filipenses por medio de la disensión. En el versículo 2 descubrimos que en ese momento el problema se centraba en gran medida en dos mujeres excelentes que estaban en medio de ellos. El Apóstol se dirige ahora a ellos, nombrándolos con la súplica de que sean de la misma mente en el Señor. Las tres palabras enfatizadas son de suma importancia. Si ambos cayeran completamente bajo el dominio del Señor, teniendo sus corazones puestos en Él como lo estaba el de Pablo, las diferencias de mente, que existían en ese momento, desaparecerían. La mente de Evodias en cuanto al asunto, y la mente de Síntique, desaparecerían y la mente del Señor permanecería. De este modo, serían de la misma opinión al tener la mente del Señor.
El versículo 3 parece ser una petición a Epafrodito, que regresaba a Filipos con esta carta, para que ayudara a estas dos mujeres en el asunto, ya que en el pasado habían sido trabajadoras devotas en el Evangelio junto con el mismo apóstol, Clemente y otros. Si se les pudiera ayudar, se eliminaría la raíz principal de la disensión.
Con el versículo 4 volvemos a la exhortación del primer versículo del capítulo 3. Allí se nos dijo que nos regocijáramos en el Señor. Aquí debemos regocijarnos en el Señor siempre; porque no se debe permitir que nada nos desvíe de ella. Además, enfatiza al repetir la palabra, que debemos regocijarnos. No solo debemos creer y confiar, sino que también debemos regocijarnos.
Esto nos lleva a considerar las cosas que obstaculizarían nuestro regocijo en el Señor. El espíritu duro e inflexible que siempre insiste en sus propios derechos es una de estas cosas, porque es una fuente fructífera de descontento y autoocupación. En contraste con esto, debemos caracterizarnos por la moderación y la mansedumbre, porque el Señor está cerca y emprenderá nuestra causa.
Por otra parte, están las variadas pruebas y preocupaciones de la vida, cosas que tienden a llenar nuestros corazones con ansiosas preocupaciones. Con respecto a estos, la oración es nuestro recurso. Debemos mezclar las acciones de gracias con nuestras oraciones, porque siempre debemos tener presentes las abundantes misericordias del pasado. Y el alcance de nuestras oraciones solo está limitado por la palabra “todo”.
Esta escritura nos invita a convertir todo en un asunto de oración, y dar a conocer libremente nuestras peticiones a Dios. No hay garantía, como puede ver, de que todas nuestras solicitudes sean concedidas. Eso nunca bastaría, porque nuestro entendimiento es muy limitado y, en consecuencia, a menudo pedimos lo que, si se nos concediera, no sería ni para la gloria de nuestro Señor ni para nuestra propia bendición. Lo que está garantizado es que nuestros corazones y mentes serán custodiados por la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento. Una y otra vez, cuando los cristianos han pasado por pruebas, de las cuales habían solicitado en vano ser exentos, los encontramos mirando hacia atrás y diciendo: “Soy una maravilla para mí mismo. No puedo entender cómo pude haber pasado por una prueba tan pesada y, sin embargo, haber sido elevado por encima de ella a tal serenidad”.
“La paz de Dios” (cap. 4:7) debe distinguirse de la “paz con Dios”, de la cual leemos en Romanos 5:1. Esa es la paz en relación con Dios, que viene del conocimiento de ser justificado delante de Él. Esta es la paz, de carácter semejante a la paz de Dios, que llena nuestros corazones cuando, habiéndole encomendado todo en oración, confiamos en su amor y sabiduría a nuestro favor y, en consecuencia, no nos preocupamos por nada.
También puede ser útil distinguir entre la oración tal como se presenta en este pasaje y la que se presenta en Juan 14:13-14. Allí el Señor estaba hablando más particularmente al grupo apostólico, en su carácter de representantes que Él estaba dejando detrás de Él en el mundo, y les da poderes plenarios en cuanto a la oración en Su Nombre. La fuerza de “en Mi Nombre” es “como Mis representantes”. Esta oración en Su Nombre es algo tremendamente responsable y solemne. Cada cheque girado realmente en Su Nombre en el Banco del Cielo será honrado. Solo debemos tener mucho cuidado de no girar cheques para propósitos puramente personales propios, bajo la cobertura de girar en Su Nombre. ¡Eso sería una especie de malversación de fondos fiduciarios! Y recordemos que en el Banco del Cielo hay una visión penetrante que puede discriminar infaliblemente entre el cheque que está genuinamente en Su Nombre y el que no lo está.
Sin embargo, aunque hay mil y un asuntos en nuestras vidas que difícilmente podríamos presentar a Dios en oración como si estuvieran directamente conectados con el Nombre y los intereses de Cristo, sin embargo, tenemos plena libertad para presentarlos a Dios, y de hecho se nos pide que lo hagamos. Al hacerlo, podemos disfrutar de la paz de Dios. Podemos estar ansiosos en cuanto a nada, porque oramos en cuanto a todo, y estamos agradecidos por cualquier cosa.
El cuidado ansioso es expulsado de nuestros corazones, hay espacio para que entre todo lo que es bueno. De este versículo habla 8. Difícilmente se puede exagerar la importancia de tener la mente llena de todo lo que es verdadero, puro y hermoso, cuya más alta expresión se encuentra en Cristo. Nuestras vidas están controladas en gran medida por nuestros pensamientos, y por eso dice: “Como piensa en su corazón, así es él” (Proverbios 23:7). Por lo tanto, tener nuestras mentes llenas de lo que es verdadero, justo y puro es como un camino elevado que conduce a una vida marcada por la verdad, la justicia y la pureza. Tenemos que entrar en contacto necesariamente con mucho de lo que es malo, pero ocuparnos innecesariamente de ello es desastroso y una fuente de debilidad espiritual.
Pero si la expresión suprema y perfecta de todas estas cosas buenas se encontraba en Cristo, también hubo una manifestación muy real de ellas en la vida del mismo Apóstol. Los filipenses no sólo los habían aprendido, recibido y oído, sino que también los habían visto en Pablo, y lo que habían visto debían hacerlo ellos mismos. Fíjense en el HACER, porque las cosas excelentes que llenan nuestras mentes han de manifestarse en la práctica en nuestras vidas. Entonces ciertamente el Dios de paz estará con nosotros, que es algo más allá de la paz de Dios que llena nuestros corazones.
Con el versículo 10 comienzan los mensajes finales de la epístola, y Pablo se refiere de nuevo al regalo que los filipenses le habían enviado. Ese regalo había sido motivo de gran regocijo para él en su encarcelamiento. Sabía que no había estado fuera de sus pensamientos, pero no habían tenido oportunidad de enviar ayuda hasta esta ocasión del viaje de Epafrodito. Había llegado en el momento más oportuno; sin embargo, su gozo no se debía principalmente a que lo aliviara de la privación, como lo muestra el comienzo del versículo 11, sino a que sabía que significaba más fruto para con Dios, lo cual sería para su crédito en el día venidero, como lo muestra el versículo 17.
Hablar de carencia o privación lleva al Apóstol a darnos una visión maravillosa de la manera en que enfrentó sus sufrimientos y encarcelamientos. Estas trágicas circunstancias se habían convertido para él en una fuente de instrucción práctica, pues había aprendido a estar contento. Estar contento en las circunstancias presentes, sin importar cuáles fueran, no era natural para Pablo más de lo que lo es para nosotros. Pero lo había aprendido. Y lo aprendió, no como una cuestión de teoría, sino de manera experimental pasando por las circunstancias más adversas, con su corazón lleno de Cristo, como vemos en el capítulo 3. De ahí que fuera capaz de hacer frente a los cambios más violentos. La humillación o la abundancia, la saciedad o el hambre, la abundancia o la privación aguda, todo era lo mismo para Pablo, porque Cristo era el mismo, y todos los recursos y gozos de Pablo estaban en Él.
En Cristo, Pablo tuvo fuerza para todas las cosas, y la misma fuerza de la misma manera está disponible para cada uno de nosotros. Si tan solo explotáramos todo lo que hay en Cristo para nosotros, podríamos hacer todas las cosas. Pero Pablo no dijo simplemente: “Yo puedo”, sino más bien: “Yo puedo”. Es fácil admirar la maravillosa fortaleza, la serena superioridad a las circunstancias que caracterizaron al Apóstol, y no es difícil discernir la fuente de su poder, pero otra cosa es seguir sus pasos. Eso es difícilmente posible, a menos que pasemos por sus circunstancias, u otras similares. Aquí es donde nuestra debilidad es tan manifiesta. Nos conformamos al mundo, carecemos de vigor espiritual y agresividad, evitamos el sufrimiento y nos perdemos la educación espiritual. No podemos decir: “He aprendido. Lo sé... Se me instruye... Yo puedo hacer”, como Pablo pudo. Es bueno que enfrentemos con franqueza estos defectos que nos caracterizan, para que no pensemos que somos “ricos y enriquecidos en bienes” (Apoc. 3:1717Because thou sayest, I am rich, and increased with goods, and have need of nothing; and knowest not that thou art wretched, and miserable, and poor, and blind, and naked: (Revelation 3:17)) que somos cristianos escogidos del siglo veinte, y por consiguiente en cuanto a la “inteligencia espiritual” casi la última palabra en cuanto a lo que los cristianos deben ser.
El Apóstol entonces no dependía en ningún sentido de los dones de los santos filipenses o de otros, y quería que lo supieran; sin embargo, aunque esto era así, les asegura, y eso de una manera muy delicada y hermosa, que estaba plenamente consciente del amor y la devoción tanto hacia el Señor como hacia sí mismo que había impulsado su don. Reconoció que los filipenses resplandecían peculiarmente en esta gracia, y lo habían hecho desde el primer momento en que el Evangelio les había llegado. Habían pensado en él en el pasado, cuando ninguna otra asamblea lo había hecho, tanto en Macedonia como en Tesalónica, y ahora de nuevo en Roma.
La devoción de los filipenses a este respecto se acrecentó por el hecho de que eran muy pobres. Somos iluminados en cuanto a esto en 2 Corintios 8:2. Ellos también habían estado en mucha aflicción, y habían experimentado mucho gozo en el Señor. Todo esto es muy instructivo para nosotros. A menudo somos antipáticos y tacaños porque nuestras propias experiencias, tanto de sufrimiento como de refrigerio espiritual, son muy superficiales.
Habiendo recibido de su generosidad a través de Epafrodito, Pablo quería que supieran que ahora tenía una provisión completa y estaba disfrutando de abundancia. Pero su don no sólo había satisfecho su necesidad, sino que era de la naturaleza de un sacrificio aceptable a Dios, como esos sacrificios de olor dulce de los que habla el Antiguo Testamento. Esto era algo aún mayor.
Pero, ¿qué hay de los filipenses mismos? Se habían empobrecido aún más, habían reducido aún más sus ya escasos recursos con sus regalos en favor de un prisionero anciano que de ninguna manera podía corresponderlos o ayudarlos. Pablo sintió esto y en el versículo 19 expresa su confianza en cuanto a ellos. Dios supliría todas sus necesidades. Nótese cómo habla de Él como “Dios mío”, el Dios a quien Pablo conocía y prácticamente había probado por sí mismo. Que Dios sería su Proveedor, no de acuerdo a su necesidad, ni siquiera de acuerdo a los ardientes deseos de Pablo a favor de ellos, sino de acuerdo a sus propias riquezas en gloria en Cristo Jesús. Hubiera sido algo maravilloso si Dios se hubiera comprometido a suplirlos de acuerdo con sus riquezas en la tierra en Cristo Jesús. Sus riquezas en gloria son aún más maravillosas. Es posible que los filipenses o nosotros mismos nunca seamos ricos en las cosas de la tierra y, sin embargo, nos enriquezcamos en las cosas de la gloria. Si es así, responderemos atribuyendo gloria a Dios nuestro Padre por los siglos de los siglos.
Es interesante notar en las palabras finales de saludo que se encontraron santos incluso en la casa de César. El primer capítulo nos dice que sus lazos se habían manifestado como estando en Cristo en todo el palacio, y si en todo el palacio, incluso hasta el mismo César, suponemos. Pero con algunos de sus sirvientes y sirvientes las cosas habían ido más allá de eso, y se habían convertido. En una gran fortaleza del poder del adversario, las almas habían sido trasladadas del reino de las tinieblas y llevadas al reino del amado Hijo de Dios.
¡Tales triunfos hacen efecto de gracia! Cuán apropiadamente viene el deseo final: “La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con todos vosotros. Amén” (cap. 4:23).