Así continúa su viaje; y entre los niños de oriente sigue una escena característica, que no necesita ser abordada de manera detallada: la introducción providencial a sus experiencias con Labán y su familia (Génesis 29).
Ahora las experiencias son admirables a su manera como una escuela para que el corazón en el alma encuentre su camino hacia Dios; pero las experiencias se desvanecen completamente en la presencia de Dios. Esto y la gracia conocida allí en Aquel que murió y resucitó solo puede dar plenamente el fin de sí mismo o la comunión con Dios. Las experiencias pueden ser necesarias y saludables; pero son principalmente saludables como parte del camino mientras nos dirigimos a Él. Antes de lo que Dios es para nosotros en Cristo, desaparecen, no me refiero a los resultados, sino a los procesos.
Así que encontraremos que fue con Jacob. Es un hombre evidentemente cuidado por Dios. Él nos muestra mucho que era extremadamente dulce y encantador. Sin duda, a menudo tuvo que sufrir por el engaño de Labán; Pero, ¿no había aquí un memorial del engaño en el que él mismo había actuado? Está engañado acerca de su esposa, engañado acerca de su salario, engañado acerca de todo; Pero, ¿cómo había tratado con su padre, por no hablar de su hermano? El engaño debe encontrarse con el engaño bajo las manos retributivas de Dios. No te asombres demasiado de la historia de Jacob; pero bendice con todo tu corazón al Dios que se muestra cuidando de su siervo, y, después de haber sufrido un tiempo, dándole aunque lenta pero seguramente para prosperar.
En el momento de su puesta en marcha, de ninguna manera era un hombre joven, ya que tenía unos ochenta años de edad cuando llegó a Labán. Allí recibe, no voluntariamente, dos esposas en lugar de una. Leah no quería, Rachel sí. Pero en su curso accidentado, como sabemos, sus sirvientas fueron dadas como concubinas, con muchos hijos y muchos dolores. Y a pesar de la abundancia de Labán era suya en manadas y rebaños (Génesis 30).
Raquel es finalmente recordada por Dios, quien le quita su oprobio al agregarle un hijo (José), tipo de Uno glorificado entre los gentiles y liberando a Sus hermanos judíos después de sufrir entre judíos y gentiles. Así que su historia se cierra con la muerte de su Benoni y Benjamín de Jacob, hijo del dolor de la madre y de la diestra del padre, como el pueblo de Dios probará al final.
Aprovecho esta oportunidad para notar la belleza de la Escritura en el uso de los nombres divinos en estos capítulos, la mejor respuesta a la locura superficial que los atribuye a diferentes escritores y documentos.
En el caso de Lea (Génesis 29), que era odiada en comparación con Raquel, Jehová como tal se interpuso con Su consideración especial por su dolor, y esto se expresó en el nombre de su hijo primogénito, Rubén; y Su audición en su segundo, Simeón. En el nacimiento de Levi ella no va más allá de la esperanza de que su esposo se una a ella; pero Jehová tiene alabanza cuando dio a luz a Judá.
En el caso de Rachael (Génesis 30) no hay tal expresión al principio de confianza en el interés compasivo de Jehová; con decepción de corazón, le da a Jacob su sirvienta; y, cuando Dan nació, ella lo acepta como el juicio de Elohim, y en el nacimiento de Neftalí habla de Sus luchas.
Lea, siguiendo su ejemplo, gana a través de Zilpa Gad y Aser, pero no hace ningún reconocimiento del nombre divino en ninguna de sus formas. Después de esto viene el incidente de usar mandrágoras a sueldo, cuando Elohim actúa para Lea en poder soberano, y ella lo posee como tal cuando nació Isacar y en Zabulón en la promesa de que su esposo moraba con ella.
Con el mismo poder Elohim recordó a Rachael, quien no sólo confiesa que el Dios de la creación le había quitado su reproche, sino que llama a su hijo José, diciendo: Jehová me añadirá otro hijo. Esto es lo más sorprendente porque es un ejemplo del uso combinado de estos nombres, que ilustran admirablemente ambos lados de la verdad, e irreconciliable con la hipótesis del doble documento.
Raquel se levantó del pensamiento de Su poder al reconocimiento de Sus caminos con los Suyos. E incluso Labán (versículo 39) está obligado a confesar que Jacob disfrutó de la bendición de alguien que estaba en una relación especial con Él: de Jehová).