Luego, después de las genealogías del capítulo, tenemos el encuentro entre Jacob y José. No solo esto; porque algunos de los hermanos de José son presentados a Faraón; y José trajo a Jacob su padre, y lo puso delante de Faraón; y Jacob bendijo a Faraón (Génesis 47).
Era una buena visión espiritual (tanto más, porque inconscientemente, sin un pensamiento definido, supongo, de su parte) que “el menor es bendecido del mayor”. Pero así es. Un pobre peregrino bendice al monarca del reino más poderoso de ese día; pero el más grande de la tierra es pequeño en comparación con los bienaventurados de Dios.
Jacob ahora no es simplemente bendecido, sino un bendito. Él conoce a Dios lo suficientemente bien como para estar seguro de que nada de lo que Faraón tiene realmente podría enriquecerlo, y que hay mucho que Dios podría dar, con lo cual Jacob podría contar de Dios incluso para Faraón.
Esta tabla enumera 32 de Lea, 16 de Zilpa, 11 de Raquel, 7 de Bilha 66.
Pero la cabeza también va con su casa; y así, con la lista más grande de los hijos de Lea, vemos a Jacob contado (versículo 8), lo cual es confirmado por el hecho de 33 atribuidos a Lea, mientras que no más de 32 literalmente son nombrados, contando a Dina, y excluyendo a Er y Onán que murieron en Canaán como se nos dice expresamente.
Los objetores no han tenido en cuenta la peculiaridad en la mención de Hezrón y Hamul en el versículo 12. Simplemente se dice (y dicho sólo en su caso) que los hijos de Fares “eran” Hezrón y Hamul, no que nacieron en Canaán, donde habían muerto aquellos para quienes eran sustitutos; luego, que el hebreo del versículo 26 no va tan lejos como para decir con la Versión Autorizada, “vino con Jacob a Egipto”, sino de; es decir, pertenecer a Jacob.
Debe tenerse en cuenta que no hay razón, sino más bien lo contrario del uso de las Escrituras para interpretar בַּעֵת תַתִוא “en ese momento”, de un punto aislado del tiempo, sino más bien de un período general, que consiste como aquí en una serie de eventos, el último y no el primero de los cuales podría sincronizarse con el evento registrado justo antes. Parece claro que Esteban (Hechos 7:14) cita la LXX. donde se dan 75, ya que la versión griega (Génesis 46:20) agrega cinco hijos y nietos de Manasés y Efraín. ¿No es monstruoso para un hombre que profesa el cristianismo y ostensiblemente en la posición de obispo, descuidar elementos tan necesarios para un juicio de la cuestión, y pronunciar el relato bíblico “ciertamente increíble”, principalmente en la suposición de que los hijos de Farez nacieron en Canaán, lo que no se dice en ninguna parte, sino más bien espacio para la inferencia de que no fue así en la forma excepcional de Génesis 46:12? Sin embargo, después de citar este versículo, se nos dice: “Me parece cierto (!) que el escritor aquí quiere decir que Hezrón y Hamul nacieron en la tierra de Canaán”.
¿Es el escepticismo sólo seguro que sus propios sueños son verdaderos, y que las Escrituras son falsas? Había un motivo natural y de peso para seleccionar a dos nietos de Judá, aunque ningún otro de los bisnietos de Jacob se menciona en la lista. Porque sólo eran sustitutivos, como implica el mismo versículo en el que ocurren.
Y también fue de interés más profundo, ya que uno de ellos: (Hezrón) se encuentra en la línea directa del Mesías, que fue, como me parece, una razón principal para introducir los detalles de la historia de Judá y su vergüenza en Génesis 38. Es vano citar Números 3:17 para dejar de lado la fuerza peculiar de la alusión a los hijos de Farez en Génesis 46:12, con la cual no hay analogía real.)