En Génesis 49 encontramos la bendición profética general de los hijos de Jacob. Aquí uno puede transmitir el alcance sin dejar de ser breve. Así como las bendiciones aluden a la historia de las doce cabezas de la nación, así naturalmente tenemos el futuro que espera a las tribus de Israel.
Pero como se trata de un conocimiento tolerablemente generalizado entre los cristianos, no hay necesidad de decir mucho al respecto.
Rubén es el punto de partida, ¡y ay! Es, como el hombre siempre, corrupción. Fue la primera marca del mal en la criatura.
El segundo no es mejor, más bien peor puede ser en algunos aspectos, la violencia. Simeón y Leví fueron tan notables para este último, como Rubén para el primero, una visión dolorosa para el corazón de Jacob, sentir que esto no solo había sido sino que iba a ser; Porque indudablemente sabía, como él dice, que lo que entonces pronunció seguiría adelante y le sucedería a la gente “en los últimos días”. Esto no impidió su comienzo con la historia de Israel desde sus propios días. La corrupción y la violencia, como habían sido las dos características fatales de sus tres hijos mayores, también marcarían al pueblo en su historia temprana. Israel, bajo la ley, quebrantó la ley, y siempre dejaba a Jehová por Baalim; sin embargo, los hijos no serían mejores, sino peores, que el padre; pero la gracia de Dios interferiría para las generaciones venideras como lo había hecho para su padre Jacob, y el último día sería brillante para ellos como en verdad para él.
Entonces Judá viene ante nosotros. Se podría pensar, que seguramente habrá plena bendición ahora. “Judá es un cachorro de león: de la presa, hijo mío, has subido: se agachó, se acostó como un león y como un león viejo; ¿Quién lo despertará? El cetro no se apartará de Judá, ni un legislador de entre sus pies, hasta que venga Silo; y a él será la reunión del pueblo. Atando su potro a la vid, y el potro de su a la vid escogida; lavó sus vestiduras en vino, y sus ropas en sangre de uvas: sus ojos estarán rojos con vino, y sus dientes blancos con leche. Zabulón habitará en el remanso del mar; y será para un refugio de barcos; y su frontera será con Sidón”.
“El cetro no se apartará de Judá,
Ni el bastón de poder de entre sus pies,
Hasta que llegó a Silo,
Y a él sea la obediencia de los pueblos”.
La posición gobernante de Judá no fue hasta, sino después de que él llegó a Silo. Que alguien, por lo tanto, durante los reyes falsificara los eventos en una supuesta profecía puesta en los labios moribundos de Jacob es demasiado para la credulidad de cualquiera que no sea un racionalista. En segundo lugar, alguien que habla de los demás tan desdeñosamente como este escritor no debería haberse expuesto a la acusación de tal ignorancia como confundir “los pueblos” o naciones con el pueblo o las tribus de Israel. Creo, por lo tanto, con la más amplia autoridad en hebreo, que como el lenguaje admite que tomemos a Silo como sujeto, no como objeto, así el sentido en el contexto exige que lo traduzcamos “hasta que Silo (es decir, Paz, o el Hombre de Paz, el Mesías venga").
Sí, Jacob habla de Silo. Pero Silo fue presentado primero a la responsabilidad del judío; Y, en consecuencia, todo parecía romperse, y en cierto sentido todos realmente lo hicieron. “A Él será la reunión de los pueblos”; Y así será, pero todavía no. Vino Silo; pero Israel no estaba listo, y lo rechazó. En consecuencia, la reunión (o la obediencia) de los pueblos, por segura que sea, está aún en el futuro. El consejo de Dios parecía ser abortivo, pero realmente estaba establecido en la sangre de la cruz, que la incredulidad considera su ruina. Se pospone, no se pierde.
Zabulón nos da la siguiente imagen de la historia de Israel. Ahora que han presentado a Silo, pero lo han rechazado, los judíos encuentran su consuelo en las relaciones con los gentiles. Esto es lo que hacen ahora: tratar de hacerse felices, cuando, si sopesan a sus propios profetas, deben sospechar un error fatal en algún lugar de su historia. Han perdido a su Mesías y cortejan al mundo. “Zabulón habitará en el refugio del mar; y será un refugio de barcos, y su frontera será para Sidón”.
La consecuencia es que los judíos se hunden bajo la carga, cayendo completamente bajo la influencia de las naciones. Esto lo demuestra Isacar – “un fuerte agachado entre dos cargas”.
Luego llegamos a la crisis de dolores para el judío. En Dan oímos hablar de lo que es mucho más terrible que las cargas infligidas por los gentiles, y su propia sujeción, en lugar de aferrarse a sus esperanzas apropiadas y distintivas. En el caso de Dan se expone el poder de Satanás (versículo 17). “Dan será una serpiente por el camino, una víbora en el camino, que muerde los talones del caballo, de modo que su jinete caiga hacia atrás”. Vemos aquí al enemigo en la serpiente que muerde, y el consiguiente desastre para el jinete. Es el momento de la ruina total entre los judíos, pero exactamente el punto de cambio para la bendición. Es entonces cuando escuchamos el clamor que sale: “He esperado tu salvación, oh Jehová”. Es el cambio repentino de la energía de Satanás al corazón mirando hacia arriba y hacia Jehová mismo.
A partir de ese momento todo ha cambiado. “Gad, una tropa lo vencerá; pero vencerá al final”. Ahora tenemos la victoria del lado de Israel.
Esto no es todo. También hay abundancia. “De Aser su pan será gordo, y producirá delicias reales”.
Una vez más, habrá libertad desconocida bajo la ley, imposible cuando simplemente se trata bajo la mano gobernante de Dios debido a sus faltas. “Neftalí es una cierva suelta: da buenas palabras”. ¡Qué diferencia con aquel que llevaba como un dos cargas!
Pero, más que eso, tenemos a José. Ahora tenemos la gloria en relación con Israel; y finalmente poder en la tierra: José y Benjamín son ahora como se encontraron juntos. Lo que se realizó en los hechos de la historia finalmente termina en la bienaventuranza – la bienaventuranza predicha – de Israel.