El don de Emanuel, el Hijo de la virgen; la desolación de la tierra por parte de los asirios
Pero esto requiere un mayor desarrollo; Y se da de una manera notable en la siguiente profecía, comprendida en el capítulo 7 hasta el final del versículo 7 del capítulo 9. Ciertas promesas se adjuntaron a la familia de David, en las cuales, como vimos al examinar los libros de Samuel, Dios había renovado las esperanzas de Israel, cuando los vínculos entre Él y el pueblo se rompieron al tomar el arca, y Él había abandonado Su lugar en Silo. Ahora bien, la casa de David, el último sostenimiento del pueblo en responsabilidad, también ha fallado en fidelidad. Acaz ha abandonado a Jehová y ha puesto el altar de un dios extraño en el templo de Jehová. En el capítulo 7 el Espíritu de Dios dirige al profeta al rey, y se dirige a él. Isaías iba a ir a su encuentro, con Shear-jashub su hijo, un niño simbólico cuyo nombre significa: “El remanente volverá”. Pero el Señor busca primero, como lo hizo con respecto al pueblo en el capítulo 1, animar a esta rama de David a actuar con fe, y así glorificar a Dios. Anuncia al rey que los designios de Rezin y Pekah quedarán en nada, e incluso le propone pedir una señal. Pero Acaz está demasiado lejos del Señor para valerse de esto, aunque responde con formas de piedad. Y de nuevo, como lo había hecho con respecto al pueblo, Jehová declara lo que sucederá a la familia de David, y al pueblo bajo su gobierno. Los dos puntos de este anuncio profético son: el don de Emanuel, el hijo de la virgen; y la completa desolación de la tierra por los asirios. Estas son, de hecho, las claves de toda la profecía de Isaías. Sin embargo, habrá un remanente. El versículo 16 se refiere a Shear-jashub; Pero esta profecía va más allá. En el capítulo 8, el segundo niño profético anuncia por su nombre la aparición inminente de este enemigo y sus estragos; y entonces, puesto que el pueblo despreciaba las promesas hechas a la familia de David y se regocijaba en la carne, Jehová tomaría la cosa en sus manos. En consecuencia, tenemos toda la secuela de la historia del pueblo, de las instrucciones dadas al remanente y de la intervención de Dios en el poder para el establecimiento de la bendición completa en la Persona del Mesías.
La intervención de Dios en el poder; bendición plena en la persona de Emanuel
En el capítulo 7, donde la responsabilidad de la familia de David es el tema, se promete a Emanuel como una señal; pero el éxito del asirio es completo sin ningún revés. Emanuel una vez traído, todo cambia; la tierra es suya. El asirio llega incluso hasta el cuello, porque las aguas de Siloé habían sido despreciadas. Pero Emanuel aseguró todo. Así, el Espíritu profético pasa a los acontecimientos de los últimos días, de los cuales Senaquerib no era más que un tipo. Él exhibe todos los designios y confederaciones de las naciones llevadas a la nada debido a Emanuel-Dios (está) con nosotros. Es la liberación completa de Israel en los últimos días (cap. 8:5-10). Y en cuanto al remanente, ¿qué curso deben seguir (cap. 8:11 y siguientes)? No deben preocuparse por el temor de la gente, ni unirse a ellos en sus confederaciones, sino santificar a Jehová de los ejércitos mismo, y darle toda Su verdadera importancia en sus corazones. Él será su santuario en el día de su angustia.
El Cristo rechazado y el remanente
Pero, ¿quién es entonces este Emanuel, este Jehová de los ejércitos? Lo sabemos bien. Esto trae entonces toda la historia del rechazo de Cristo, y la posición del remanente y de la nación en consecuencia, y de la intervención final del poder de Dios. El pasaje es demasiado claro para necesitar mucha explicación. Señalaré sus temas principales. Cristo se convierte personalmente en una piedra de tropiezo.1 Como consecuencia de esto, el testimonio de Dios se deposita exclusivamente en las manos y los corazones de Sus discípulos, el remanente elegido de Dios. Él esconde su rostro de Jacob; pero, según el Espíritu de profecía, este remanente lo espera y lo busca. Mientras tanto, Cristo y los hijos que Jehová le ha dado son señales para las dos casas de Israel. (Compare Romanos 11:1-8.) Aquellos (la nación) que rechazan la piedra están en rebelión y angustia en la tierra de Emanuel; se entregan a la desolación. Sin embargo, esta angustia no es como los antiguos estragos del asirio, porque el Mesías, habiendo aparecido, ha tomado en sus manos la causa de su pueblo, según los consejos de Dios. El Espíritu de profecía pasa de inmediato, como es constantemente el caso, de Su aparición como luz, a los resultados de la liberación que Él logrará en los últimos días (de los versículos 2-3, capítulo 9). Porque la iglesia era un misterio escondido en Dios, y no el tema de la profecía o la promesa. El yugo del asirio está roto, todo el resplandor de la gloria de la Persona divina del Mesías brilla en la bendición de su pueblo.
(1. El comienzo del versículo 17 es el pasaje citado en Hebreos 2, junto con el versículo 18, para probar la humanidad del Señor y Su conexión con el remanente.)
El Mesías y el asirio: la base de toda profecía en cuanto a Israel
Estos dos sujetos, el Mesías y el asirio, forman la base de toda la profecía que habla de Israel, cuando este pueblo es el objeto reconocido de los tratos de Dios. Se puede notar que el asirio aparece aquí dos veces, la segunda vez en relación con una reunión de las naciones. La primera vez, capítulo 7, él es el instrumento de Jehová para el castigo de Israel, y hace su propia voluntad sin ninguna duda de ser quebrantado. La segunda vez, capítulo 8, llena la tierra; pero la asamblea de las naciones reunidas contra Israel se rompe y se convierte en nada. Esta expectativa de la intervención de Jehová (sin compartir los temores del mundo en los últimos días, o buscar esa fuerza que el mundo piensa encontrar en la confederación, sino, por el contrario, descansando absolutamente solo en Jehová) contiene en principio una instrucción valiosa para el día de hoy.