El paso del Jordán y el Mar Rojo
Y ahora el pueblo ha de entrar en la tierra prometida; Pero, ¿cómo entrar? Porque Jordania, con su inundación en lo más alto, yacía como una barrera ante el pueblo de Dios, protegiendo el territorio de aquellos que se oponen a sus esperanzas. Ahora el Jordán representa la muerte, pero la muerte vista más bien como el fin de la vida humana, y la señal del poder del enemigo, que como el fruto y el testimonio del justo juicio de Dios. El paso del Mar Rojo también fue muerte; pero el pueblo estaba allí como teniendo parte (en tipo) en la muerte y resurrección de Jesús cumpliendo su redención, y liberándolos para siempre de Egipto, su casa de esclavitud, es decir, de su lugar en carne y, por lo tanto, de todo el poder de Satanás1, como la sangre en los postes de las puertas tenía del juicio de Dios. Fue la redención completa, la muerte y resurrección de Cristo en su valor propio e intrínseco. Pero en este aspecto es una obra completa y terminada, y nos lleva a Dios, no una historia de lo que podemos pasar para llegar realmente a este resultado (ver Éxodo 15:13,17; 19:4). Por lo tanto, el juicio incluso se ejecutó. En el Sinaí, pero no hasta entonces, la ley tomó el lugar de culto, históricamente. Fue entonces cuando la gente entró en su peregrinación en el desierto. 2
(1. Es importante ver primero a Jesús solo en la vida y en la muerte: allí tenemos la cosa misma en su perfección. Es igualmente importante entonces saber que Dios nos ve como habiendo estado allí, que expresa nuestro lugar; que Dios nos ve en Él, y que es nuestro lugar delante de Dios. Pero también está nuestra toma de ese lugar, por el Espíritu, en la fe y en los hechos. El primero fue el Mar Rojo; en cuanto a la muerte, fue la muerte de Cristo; Jordán, nuestra muerte con Él. El Mar Rojo fue la liberación de Egipto; Jordán, entrada en Canaán subjetivamente; es decir, un estado adecuado para él en espíritu, no posesión de él, como Cristo cuando resucitó, por nosotros solamente, por la fe, por supuesto, hasta ahora, como resucitado con Él. Sentarse en lugares celestiales es algo completamente distinto, y en un terreno distinto; una obra absoluta de Dios. El Mar Rojo era la condenación del pecado en la carne, en Cristo en la muerte por el pecado; y así la liberación, cuando se conoce por fe. Pero esto es Jordania. Sólo el Jordán va más allá, porque nos lleva, como resucitados con Él, al estado que nos hace encontrarnos para ser partícipes de la herencia de los santos en la luz. La gente siguió el arca al pasar por el Jordán, el arca permaneció allí en su poder contra la muerte hasta que todos pasaron).
(2. Esto supone realmente nacer de nuevo. (Ver Romanos 8:29-30.) El viaje por el desierto después del Sinaí supone esta posición cristiana tomada, pero la realidad individual probada. A esto se aplican todos los “si” del Nuevo Testamento; es decir, al cristiano en el camino a la tierra prometida, pero con cierta promesa de ser guardado hasta el fin, si hay fe (1 Corintios 1:8-9; Juan 10:28). Es dependencia, pero de la fidelidad de Dios. No hay “si” en cuanto a la redención, ni en cuanto a nuestro lugar actual en Cristo, cuando una vez que somos sellados.)
La redención, la salvación completa, comprada por la preciosa sangre de Jesús, introduce al cristiano en esta peregrinación. Con Dios sólo pasa por el mundo como una tierra seca y sedienta, donde no hay agua; Sin embargo, esta peregrinación no es más que la vida aquí abajo, aunque es la vida de los redimidos.1
(1. A esto responde la Epístola a los Romanos.)
La guerra en lugares celestiales y el viaje por el desierto
Pero, como hemos visto, existe la vida celestial, la guerra en los lugares celestiales, que continúa al mismo tiempo con el viaje por el desierto. Cuando digo al mismo tiempo, no me refiero al mismo instante, sino durante el mismo período de nuestra vida natural en la tierra. Una cosa es pasar por este mundo fielmente, o infielmente, en nuestras circunstancias diarias, bajo la influencia de una mejor esperanza; otra cosa es librar una guerra espiritual para el disfrute de las promesas y de los privilegios celestiales, y conquistar el poder de Satanás en nombre de Dios, como hombres ya muertos y resucitados, como seres absolutamente no pertenecientes al mundo. Ambas cosas son ciertas de la vida cristiana. Ahora, es como muertos y resucitados en Cristo que estamos en conflicto espiritual: para hacer la guerra en Canaán debemos haber cruzado el Jordán.1
(1. A esto responde Efesios; sólo Efesios no tiene nada que ver con nuestra muerte al pecado. Es, en cuanto a esta pregunta, simplemente el acto de Dios, llevándonos cuando estamos muertos en pecado y colocándonos en Cristo en lo alto. Colosenses es parcialmente ambos, la vida aquí en resurrección, pero no nos pone en lugares celestiales, sólo en nuestros afectos allí. Por vida celestial me refiero a vivir en espíritu en lugares celestiales. En realidad, Cristo estaba divinamente allí; nosotros como unidos a Él por el Espíritu Santo.)
Muerte y resurrección con Cristo representado en Jordania
El Jordán, entonces, es muerte y resurrección con Cristo, visto en su poder espiritual, no en cuanto a su eficacia para la justificación de un pecador, sino en cuanto al cambio de posición y estado en aquellos que tienen parte en ellos, para la realización de la vida en relación con los lugares celestiales, en los que Cristo ha entrado.1 Una comparación entre Filipenses 3 y Colosenses 2-3 muestra cómo la muerte y la resurrección están ligadas. hasta con el verdadero carácter de la circuncisión de Cristo. En Filipenses 3 se introduce el regreso de Cristo como la finalización de la obra por la resurrección del cuerpo. No se nos considera como si ahora resucitáramos con Él; sino como prácticamente corriendo la carrera, con Cristo y la resurrección a la vista, un lugar que ciertamente caracteriza a la epístola. No es lo que la fe asume en cuanto a la posición, sino la carrera actual real hacia su posesión. Por lo tanto, es objetivo, no estar en Cristo, ni siquiera con Él; sino para ganar a Cristo y la resurrección de entre los muertos. Pablo ha renunciado a todo por la excelencia del conocimiento de Cristo, y está buscando el poder de Su resurrección, e incluso la justificación es vista como al final de su curso.
(1. Esto no es mera comunicación de vida, como por el Hijo de Dios, sino pasar como un ser moral de una condición a otra, de Egipto a Canaán; porque eso es todo, el desierto se deja caer como otra cosa. El Mar Rojo y Jordania en este aspecto se unen).
Tanto en Filipenses como en Colosenses se habla de la vida celestial como algo presente; Pero hay una separación total, incluso aquí abajo, entre la peregrinación y esta vida celestial misma, aunque esta última tiene una poderosa influencia en el carácter de nuestra vida peregrina.
Doctrina efesiana y colosense: la conexión
entre la vida manifestada y los objetos que persigue
Y esto introduce un tema muy importante, que no puedo tratar en general aquí, la conexión entre la vida tal como se manifiesta aquí y los objetos que persigue. Los que son después del Espíritu tienen sus mentes en las cosas del Espíritu. La nueva vida fluye de lo que es divino y celestial, de Cristo, y esto es especialmente la parte de Juan en la enseñanza; Por lo tanto, pertenece al estado resucitado en gloria, tiene su pleno desarrollo y lugar allí. Nuestra ciudadanía está ahí, y esto nos hace peregrinos; la vida celestial pertenece al cielo; el segundo Hombre está “fuera del cielo”. Pero en su pleno desarrollo no hay peregrinación; estamos en casa en la casa de nuestro Padre, como Cristo. Pero aquí se desarrolla en peregrinación; tiene este carácter de ser celestial. Tiene un desarrollo creciente en una creciente aprehensión de lo que es celestial (ver 2 Corintios 3:3,17-18; 4:17-18; Efesios 4:15; 1 Juan 3:2-3, y muchos otros pasajes). Esto necesariamente, estando nuestro objeto en lo alto, nos hace extranjeros y peregrinos aquí, declarando, en la medida de nuestra fidelidad, que buscamos un país, el país al que pertenece nuestra vida; pero se forma así para la exhibición de Cristo aquí, se adapta a la escena por la que pasamos, tiene deberes, obediencia, servicio allí. El punto de partida es seguro, que hemos muerto y hemos resucitado con Cristo, en un aspecto; y en otro, estamos sentados en Él en lugares celestiales. Pero este último no es nuestro tema aquí, es la doctrina de Éfeso; esto es más colosense. Cristo mismo, aunque Él mismo esa vida y su manifestación aquí abajo en peregrinación, sin embargo, como un hombre aquí abajo, tenía objetos, por el gozo que se puso delante de Él, soportó la cruz y despreció la vergüenza, y es dejado. Y esto es profundamente interesante; Su vida, Dios mismo (la última es más la doctrina de Juan), era lo que debía expresarse, expresarse adecuadamente a la escena por la que pasó; pero, siendo un verdadero Hombre, caminó con objetos delante de Él, que actuaron en el tenor de Su camino. El hecho de que Él era esta vida, y que para Su vida no tenía que morir en Su muerte, como nosotros, a una naturaleza malvada, hace que sea más difícil darse cuenta en Su caso; pero la obediencia, y aprendió lo que era, sufrimiento, paciencia, todo se refería a su lugar aquí; La compasión, la gracia en cuanto a Sus discípulos, y todos los rasgos de Su vida, aunque divinos y tales que Él podía decir: “el Hijo del hombre que está en los cielos”, todos fueron el desarrollo de la vida celestial y divina aquí.
Su influencia fue perfecta y completa en Su caso; pero Su vida en relación con los hombres, aunque la expresión siempre perfecta del efecto de Su vida de comunión celestial y de Su naturaleza divina, era evidentemente distinta de ella. El gozo de la vida celestial dejó de lado por completo todos los motivos de la vida inferior; y, conduciendo a los sufrimientos de su vida terrenal en relación con el hombre, produjo una vida de perfecta paciencia ante Dios. En Él todo era sin pecado; pero sus alegrías estaban en otra parte, excepto en actuar en gracia en medio de la tristeza y el pecado, una alegría divina. Así también con el cristiano; No hay nada en común entre estas dos esferas de la vida. Y, además, la naturaleza no tiene parte alguna en lo anterior; En eso abajo, hay cosas que pertenecen a la naturaleza y al mundo (no en el mal sentido de la palabra “mundo”, sino consideradas como creación). Nada de esto entra en la vida de Canaán.
El poder único de Cristo en la muerte y resurrección
Sólo Cristo podía pasar por la muerte, y agotar sus fuerzas, cuando estaba en ella, como derramando la sangre del pacto eterno; y sólo Él podía resucitar de la muerte, en la realidad del poder de la vida que había en Él, “porque en él estaba la vida”. Pero fue el poder divino apropiado por el cual se hizo esto. Dios resucitó a Cristo de entre los muertos, testimonio de Su plena aceptación de Su obra. Cristo, siendo Dios, podía decir: “Destruye este templo, y en tres días lo levantaré”: ni era posible que Él pudiera ser retenido de la muerte. Pero no es por ninguna fuerza de vida espiritual, como Hombre, que Él se elevó; aunque sabemos, como Él lo puso de sí mismo, así lo tomó de nuevo, y esto por mandamiento recibido del Padre, de modo que en esto no podemos separar la deidad y la humanidad, hablo del acto, no de su Persona. Tenía poder para tomarlo de nuevo, pero seguía siendo obediencia; sentimos a cada paso, nadie conoce al Hijo sino al Padre. Él ha abierto este camino; Él ha convertido la muerte en un poder que destruye la carne que nos encadena, y una liberación de aquello en nosotros que da ventaja al enemigo con quien debemos luchar, siendo desde entonces traído a Canaán. Por lo tanto, el Apóstol dice: “Todas las cosas son tuyas, ya sea la vida o la muerte”. Ahora, todo verdadero cristiano está muerto y resucitado en Cristo; Conocerlo y darse cuenta es otra cosa. Pero la Palabra de Dios pone el privilegio cristiano delante de nosotros de acuerdo a su verdadero poder en Cristo.
El camino desconocido abierto por el arca
El arca de Jehová pasó delante del pueblo, que debía dejar el espacio de dos mil codos entre ella y ellos, para que pudieran saber el camino por el cual debían ir; porque no habían pasado por este camino antes. ¿Quién había pasado por la muerte, para elevarse más allá de su poder, hasta que Cristo, el verdadero Arca de la Alianza, se abrió de esta manera? El hombre, ya sea inocente o pecador, no podía hacer nada aquí. Este camino era igualmente desconocido para ambos, como también lo era la vida celestial que sigue. Esta vida, en su propia esfera, y en los ejercicios aquí mencionados, está totalmente más allá del Jordán: las escenas de conflicto espiritual no pertenecen al hombre en su vida de abajo; aunque, como hemos visto, la realización de las cosas celestiales nos lleva a actuar sobre el carácter de nuestra fe aquí abajo; y nuestras penas y pruebas aquí abajo, bajo la gracia de Dios, tienden a aclarar nuestra visión con respecto a la gloria esperada. Ver 2 Corintios 5:2-5, y cómo se devuelve la esperanza del versículo 2 en el versículo 5. Ninguna experiencia en el desierto, aunque sea tan fiel, tiene nada que ver directamente con esta vida celestial, aunque las uvas de Canaán puedan animar a los peregrinos por el camino. Pero Cristo ha destruido todo el poder de la muerte para su pueblo, en la medida en que es el poder del enemigo y la señal de su dominio. Ahora no es más que el testimonio del poder de Jesús. De hecho, es la muerte; Pero, como hemos dicho, es la muerte de aquello lo que nos encadena.
Los consejos de Dios que deben cumplirse
Añadiré algunas breves observaciones. “Señor de toda la tierra” es el título que Josué repite, como el que Dios había tomado aquí: porque es en testimonio de esta gran verdad que Dios había plantado a Israel en Canaán. De aquí en adelante establecerá en poder, de acuerdo con Sus consejos, lo que había sido puesto en manos de Israel, para que pudieran guardarlo de acuerdo con su responsabilidad. Este último principio es la clave de toda la historia de la Biblia, en cuanto al hombre, Israel, la ley y todo lo que tiene que ver con eso. Todo se confía primero al hombre, que siempre falla, y luego Dios lo logra con bendición y poder.1
(1. Y eso en gloria mucho más plena, según Sus consejos antes de que el mundo existiera, y en el Segundo Hombre.)
Por lo tanto, este capítulo nos proporciona indicaciones muy claras de lo que Dios ha prometido lograr en los últimos días, cuando ciertamente se mostrará como “Señor de toda la tierra”, en Israel traído de vuelta en gracia por Su gran poder. Y debemos prestar atención a este testimonio del propósito de Dios al establecer a Israel en su tierra. Llegará el momento de la cosecha, y la fuerza del enemigo desbordará sus orillas; pero nosotros, como cristianos, ya estamos del otro lado. La fuerza del enemigo pasó todos los límites en la muerte de Jesús; y no decimos ahora: “Señor de toda la tierra”; pero, “Todo poder me es dado en el cielo y en la tierra”.
El aliento de Dios: victoria asegurada
Observemos, también, cómo Dios anima a su pueblo. Deben combatir. La planta del pie debe pisar cada parte de la tierra prometida para poseerla; y debe ser en conflicto que el poder del enemigo y la total dependencia de Dios se realicen. Pero, mientras luchamos audazmente por Él, Él quiere que sepamos que la victoria es segura. Los espías le dijeron a Josué: “Verdaderamente Jehová ha entregado en nuestras manos toda la tierra; porque incluso todos los habitantes del país se desmayan por nuestra culpa”. Eso es lo que sabemos y probamos por el testimonio del Espíritu Santo, tan diferente del de la carne como lo trajeron los diez que regresaron con Caleb y Josué.