Una verdad definitoria de esta dispensación actual es la vida en el Espíritu Santo. No leemos del Espíritu morando en los santos de Dios hasta que tengamos un Cristo ascendido en gloria. Como hemos visto, los santos del Antiguo Testamento no lo tenían; de hecho, era la promesa de una cosa futura dada por el Señor Jesús mientras estaba aquí en la tierra (Juan 14:1617). Dependía de Su partida: “Os conviene que me vaya, porque si no me voy, el Consolador no vendrá a vosotros; pero si me voy, os lo enviaré” (Juan 16:7). Hay mucho en los capítulos 14 al 16 del Evangelio de Juan que hablan de esta promesa. La razón de esta revelación en esta coyuntura del ministerio terrenal del Señor no es difícil de discernir. El hombre Jesús estaba a punto de dejarlos, pero no se quedarían sin consuelo. El Señor habla a Sus discípulos, después de la Última Cena, de la vida en el Espíritu Santo. No como Aquel que descansaría sobre ellos, sino como Aquel que permanecería, es decir, permanecería en ellos, para siempre.
Podría preguntarse: ¿Están todos los creyentes habitados con el Espíritu Santo o fue esta promesa sólo para los discípulos? El cumplimiento de la promesa del Señor llegó en el día de Pentecostés (Hechos 2). El Espíritu Santo apareció visiblemente sobre los creyentes en Jerusalén como lenguas de fuego hendidas y “todos fueron llenos del Espíritu Santo” (Hechos 2:4). Sabemos por el capítulo anterior que al menos 120 discípulos estaban presentes en Jerusalén en ese momento, muchos más que los doce (Hechos 1:15). Pero no basamos nuestra enseñanza únicamente en este evento. En el libro de los Hechos, tenemos un registro histórico del Espíritu Santo actuando tanto dentro de los individuos como de la Iglesia de Dios. En las Epístolas encontramos la doctrina concerniente a estas cosas. En Romanos leemos: “No estáis en la carne, sino en el Espíritu, si es que el Espíritu de Dios mora en vosotros. Ahora bien, si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es suyo” (Romanos 8:9). Esto no deja lugar a dudas; todos los que son de Cristo tienen el Espíritu de Dios morando en ellos. En la epístola a los Efesios, tenemos una confirmación de esta verdad: “En quien también después de eso creísteis, fuisteis sellados con ese Santo Espíritu de promesa” (Efesios 1:13). Es evidente, por lo tanto, que todos los que poseen la salvación en Cristo tienen la vida en el Espíritu Santo. No fue solo para los doce, ni es un estado limitado a los creyentes más espirituales, ni es una experiencia pasajera.
No debemos confundir la obra del Espíritu Santo en vivificar almas (Juan 6:63; Efesios 2:5) con la vida en el Espíritu Santo. Uno está “muerto en delitos y pecados” (Efesios 2:1) hasta que sean vivificados. El Espíritu Santo toma la Palabra de Dios, esa simiente incorruptible, y produce vida (1 Pedro 1:23). Esta obra del Espíritu es muy distinta del don, o morada, del Espíritu. Del mismo modo, debemos reconocer los diversos aspectos de ese don. El sellamiento del Espíritu (Efesios 1:13) es diferente de la unción del Espíritu (1 Juan 2:20). Por el sellamiento del Espíritu tenemos la seguridad de la marca de Cristo sobre nosotros. La unción, por otro lado, habla de la capacidad del creyente para conocer y discernir la verdad y el error: “Tenéis unción del Santo, y sabéis todas las cosas” (1 Juan 2:20). El Espíritu también es dado como nuestro ferviente (2 Corintios 5:5; Efesios 1:14). Dejo que el lector los busque. Con demasiada frecuencia, las cosas que Dios ha distinguido para nuestra instrucción son tratadas como una y la misma. Se convierten en una mezcla borrosa del mismo color apagado. Por el contrario, un estudio de los diferentes roles que el Espíritu Santo juega en la vida del creyente es instructivo y muy alentador. También es importante no atribuir nuestros propios significados a estas expresiones; uno debe mirar cuidadosamente el contexto en el que se usan y no dejar que nuestras fantasías vayan más allá de la clara Palabra de Dios.
No debemos tratar estas cosas de las que hablo como mera doctrina. No podemos caminar como cristianos excepto en el poder del Espíritu Santo. El Espíritu Santo es una persona muy real y distinta de la Deidad, y la vida en el Espíritu en el creyente es igualmente real. El efecto neto sobre el creyente debe, por lo tanto, ser poderoso y eminentemente práctico. Esto es evidente, a modo de ejemplo, en la exhortación de Pablo a los Corintios: “¿No sabéis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo que está en vosotros, que tenéis de Dios; ¿Y no sois vuestros? Porque habéis sido comprados con precio: glorificad ahora, pues, a Dios en vuestro cuerpo”. (1 Corintios 6:1920). Lejos de ser una presencia pasiva, el Espíritu Santo es el poder de la nueva vida en el creyente. Un coche nuevo puede ser mecánicamente perfecto, pero sin combustible no puede funcionar. Es por el Espíritu Santo que damos expresión a la nueva vida en nuestro caminar. “Andad en el Espíritu, y no satisfaréis los deseos de la carne” (Gál. 5:16).
Es un error común pensar que estamos sellados con el Espíritu Santo en el momento en que tenemos nueva vida, y sin embargo, los samaritanos en el octavo de los Hechos no recibieron el Espíritu Santo hasta que Pedro y Juan impusieron las manos sobre ellos. Cornelio, en el décimo capítulo, es otro ejemplo. Él poseía una nueva vida antes de que Pedro llegara a Cesarea (Hechos 10:2, 22, 44). El hombre en el séptimo de Romanos tenía nueva vida. Había un verdadero deseo de hacer lo que era correcto y agradable a los ojos de Dios (Romanos 7:1520), tales deseos no tienen su fuente en la carne, y sin embargo, el individuo no tenía paz ni descanso; todo eran dudas y temor (Romanos 7:24). No es hasta que llegamos al octavo capítulo, cuando el Espíritu Santo es traído, que ha establecido la paz. Difícilmente podría decirse que Cornelio había establecido la paz ante Dios. Él era “piadoso, y temía a Dios con toda su casa, dando mucha limosna a la gente, y suplicando a Dios continuamente” (Hechos 10: 2 JnD). Tristemente, muchos cristianos se identificarían con esta posición y describirían su logro como el pináculo del caminar cristiano. En cuanto a su estado de alma, y la seguridad de su salvación, uno encontrará que todo es incierto. El ángel le dijo a Cornelio que Simón vendría y “te diría palabras, por las cuales tú y toda tu casa serán salvos” (Hechos 11:14). Fueron vivificados; tenían una nueva vida; pero la Palabra de Dios no los llama salvos. No fue hasta que oyeron las palabras de salvación, y las recibieron, que: “el Espíritu Santo cayó sobre ellos” (Hechos 11:15).
No sugiero que alguien que ha recibido una nueva vida pueda perderla; verdaderamente, cuando Dios comienza una buena obra, la llevará hasta su fin (Filipenses 1:6). Sin embargo, debemos reconocer que hubo un período en el que Dios obró hasta que llegamos a esa paz establecida conocida como salvación. Parte de la dificultad radica en no reconocer que la nueva vida precede a creer. Una persona muerta no puede oír y mucho menos creer. La vivificación debe preceder a la creencia: “Dios, que es rico en misericordia, porque su gran amor con el cual nos amó, aun cuando estábamos muertos en pecados, nos ha vivificado juntamente con Cristo, (por gracia sois salvos;)” (Efesios 2:4). “Nadie puede venir a mí, sino el Padre que me ha enviado atraerlo” (Juan 6:44). La nueva vida de Dios debe venir primero, luego creer, seguido por el sellamiento del Espíritu Santo. “En quienes también habéis confiado, habiendo oído la palabra de la verdad, las buenas nuevas de vuestra salvación; en quien también, habiendo creído, habéis sido sellados con el Santo Espíritu de la promesa” (Ef. 1:13 JnD).
No encontramos instrucción ni ejemplos del creyente pidiendo el don del Espíritu Santo. Es verdad que en el Evangelio de Lucas leemos: “Si, pues, siendo malos, sabéis dar buenas dádivas a vuestros hijos: ¿cuánto más vuestro Padre celestial dará el Espíritu Santo a los que se lo pidan?” (Lucas 11:13). Sin embargo, tomar esta posición ahora coloca a uno en la misma condición que los discípulos antes de la cruz. Los discípulos de los evangelios eran representativos de ese fiel remanente judío que buscaba la redención en Israel (Lucas 2:38; 24:21). Para el judío, la relación con Jehová Dios era distante y estaba unida por el sacerdocio aarónico establecido por la ley. Jehová habitaba en densas tinieblas (1 Reyes 8:12). Después de la cruz, sin embargo, todo cambió. Los discípulos fueron llevados a una nueva relación con Dios. Dios había sido revelado como Padre a través del Hijo. Mientras que todo había sido incierto, la cruz aseguró la paz para el alma y los redimió de la maldición de la ley. Entre la ascensión de Cristo y el día de Pentecostés, los discípulos se podían encontrar en el aposento alto de Jerusalén orando. “Todo esto continuó unánimemente en oración y súplica, con las mujeres, y María, la madre de Jesús, y con sus hermanos” (Hechos 1:14). Allí debían permanecer, según las instrucciones, hasta el bautismo del Espíritu Santo. Era un tiempo de gran vulnerabilidad: Cristo ya no estaba con ellos en persona y el Espíritu Santo aún no había sido dado. “Esperad la promesa del Padre, la cual, dice Él, habéis oído hablar de Mí. Porque Juan verdaderamente bautizó con agua; mas seréis bautizados con el Espíritu Santo dentro de no muchos días” (Hechos 1:45). Sin duda oraron en anticipación de este evento en respuesta a lo que encontramos en Lucas. Después de esto, sin embargo, no hay relatos de un individuo orando para que pueda recibir el don del Espíritu Santo. Las Escrituras simplemente no apoyan la oración por el Espíritu, ni por la vida en nosotros ni por el bautismo del Espíritu.