En el capítulo 22 vemos a nuestro Señor con los discípulos, no ahora como un profeta, sino a punto de convertirse en un sacrificio, mientras les da la más dulce promesa de Su amor. Por otro lado, está el odio al hombre, la debilidad de los discípulos, la falsedad de Pedro, la traición de Judas, la sutileza y los terrores del enemigo que tenía el poder de la muerte. Llega el día de los panes sin levadura, y la Pascua debe ser asesinada; y Pedro y Juan van a prepararlo. De acuerdo con la palabra del Señor, el lugar fue dado. “Y cuando llegó la hora, se sentó, y los doce apóstoles con él. Y les dijo: Con deseo he deseado comer esta Pascua con vosotros antes de sufrir, porque os digo que no comeré más hasta que se cumpla en el reino de Dios” (vss.14-46). Fue el último acto de comunión de Cristo con ellos. Él come con ellos: Él no bebe. Otra copa estaba delante de Él. En cuanto a esta copa, debían tomarla y dividirla entre ellos. No era la Cena del Señor, sino la copa pascual. Estaba a punto de beber de una copa muy diferente, que Su Padre le daría: el antitipo de la Pascua y la base de la Cena del Señor. Pero en cuanto a la copa delante de ellos, Él dice: “No beberé del fruto de la vid, hasta que venga el reino de Dios”. Estaba a punto de llegar moralmente; porque Lucas se aferra a ese gran principio: el reino de Dios estaba a punto de establecerse en lo que usted puede llamar el sistema cristiano. La frase en Lucas no importa alguna dispensación futura o estado de cosas a punto de estar arriba o abajo, en poder visible, sino una inminente venida del reino de Dios, real y verdaderamente aquí. Los otros Evangelios lo conectan con el futuro; Lucas habla de lo que se iba a hacer bueno en breve: “justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo” (Romanos 14:17).
Mientras tanto, Él les da también una cosa nueva. (vss.19-20). Tomó pan con acción de gracias, lo partió, y les dio, diciendo: “Este es mi cuerpo que es dado por vosotros: esto haced en memoria mía. Del mismo modo, también la copa después de la cena, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que es derramada por ti”. No era el punto con Lucas decir “para muchos”, mientras que esto era más apropiado en el Evangelio de Mateo, porque insinúa la extensión de la eficacia de la sangre de Cristo más allá del judío. El antiguo pacto que condenaba era limitado. El nuevo pacto (o, más bien, la sangre del Cristo rechazado, el Hijo del hombre, en el que se basaba) rechazó tales barreras estrechas. En Lucas ocurre lo mismo aquí, como dijimos aplicado a Su relato del sermón del monte. Es más personal y, por lo tanto, trata más estrechamente con el corazón y la conciencia. ¡Cuántos hombres reconocen la justificación por la fe en un sentido general, quienes, en el momento en que lo haces personal, se abstendrían de tomar el lugar de un hombre justificado, como si esto fuera demasiado para que Dios se lo diera! Pero, en verdad, es imposible continuar con Dios correctamente, hasta que la cuestión personal sea resuelta por la gracia divina. Así que el Señor aquí lo resuelve para ellos personalmente. “Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que es derramada por ti.”
“Y verdaderamente el Hijo del hombre va... pero ¡ay del hombre por quien es traicionado!” Un terrible contraste moral se eleva ante el espíritu del Salvador. Así lo sintió: como se dice en otra parte: “Estaba turbado”. Hay mucha vaguedad en las mentes en cuanto a esto, fusionándose en la expiación, en gran detrimento de su distinción, incluso en la celebración de la expiación misma. Para mí es una cosa dolorosa, esta negación prácticamente de una gran parte de los sufrimientos de Cristo. Expulsado, se basa en una falta de fe en la verdadera humanidad del Señor. Doy por sentado ahora que hay un firme control de Su llevando la ira de Dios en la cruz. Pero incluso cuando eso se mantiene de una manera general, al menos, es una cosa horrible negar cualquier parte de Su gloria moral; y ¿qué es sino negar esto, excluir esos sufrimientos reales que prueban el alcance y el carácter de Su humillación, exaltarse y quererse a Sí mismo a nuestros ojos, y emitir en las corrientes más ricas de consuelo para Sus santos, que no pueden permitirse perder nada de Su simpatía?
Ahora, el Señor Jesús sintió los caminos despiadados del traidor (y podemos aprenderlo aún más del Salmo 109). Seguramente también debemos sentirlo, en lugar de simplemente tratarlo como algo que debe ser, y para lo cual la Escritura nos prepara, o para lo cual la bondad de Dios se convierte en fines misericordiosos. Todo es cierto; pero ¿son estos los tópicos que nos contentan ante Su espíritu atribulado? ¿O no es el sentido de Su dolor llenar el corazón en presencia de este amor inefable, que soportó todas las cosas por causa de los elegidos? Sí, fue de todos: nuestro Señor tiene que encontrar vergüenza en aquellos a quienes más amó. “Comenzaron a preguntar entre ellos, cuál de ellos era el que debía hacer esto” (vs. 23). Había honestidad en estos corazones; ¡Pero qué ignorancia! ¡Qué inquebrantamiento del yo! “También hubo una lucha entre ellos, cuál de ellos debería ser considerado el más grande.Otros evangelistas, así como Lucas, mencionan que, cuando Él estaba en medio de Sus milagros y enseñanzas, estaban llenos de su indecorosa rivalidad; Lucas lo menciona donde era incomparablemente más doloroso y humillante: en presencia de la comunión de Su cuerpo y Su sangre, y cuando acababan de oír hablar de la presencia del traidor en medio de ellos, ¡que estaba ofreciendo vender a su Maestro por treinta piezas de plata! “Y les dijo: Los reyes de los gentiles ejercen señorío sobre ellos; y los que ejercen autoridad sobre ellos son llamados benefactores. Pero no seréis así; pero el mayor entre vosotros, que sea como el menor; y el que es jefe, como el que sirve. Porque si es mayor, el que se sienta a comer, o el que sirve? ¿No es el que se sienta a comer? pero yo estoy entre vosotros como el que sirve.” (vss. 24-27). ¡Qué gracia! ¡Qué patrón! Pero no olvides la advertencia. La condescendencia del benefactor señorial no tiene lugar en la mente de Cristo para sus seguidores. Servir era el lugar del Señor: ¡que lo apreciemos!
Otro rasgo conmovedor y hermoso en el trato de nuestro Señor es aquí digno de mención. Él les dice a los discípulos que fueron ellos quienes continuaron con Él en Sus tentaciones. En Mateo y Marcos, e incluso en Juan, su abandono de Cristo es muy visible un poco más tarde. Sólo Lucas cuenta cuán gentilmente notó su perseverancia consigo mismo en Sus tentaciones. Ambos, por supuesto, eran perfectamente ciertos. En Lucas era el cálculo de la rejilla. Era realmente el Señor quien se había dignado continuar con ellos, y había sostenido sus pasos vacilantes; pero Él podría decir: “Vosotros sois los que habéis continuado conmigo en mis tentaciones. Y os asigno un reino, como mi Padre me ha señalado; para que comáis y bebáis en mi mesa en mi reino, y os sentéis en tronos juzgando a las doce tribus de Israel”. Siempre es así en gracia. Mateo y Marcos nos dicen la triste verdad de que, cuando Él más necesitaba a los discípulos, todos lo abandonaron y huyeron. Su rechazo fue completo; y las Escrituras del Antiguo Testamento se cumplieron ampliamente. Pero, en vista del llamado gentil, la gracia del Nuevo Testamento tiene aquí una tarea más feliz.
Una vez más, es una escena peculiar de Lucas, que, en presencia de la muerte del Salvador, Satanás tamiza a uno de los principales seguidores que pertenecían al Salvador. Pero el Señor convierte el tamizado, e incluso la caída del santo, en una bendición final y grande, no solo para esa alma, sino para otras. ¡Qué poderosos, sabios y buenos los caminos de la gracia! ¡No solo su ajuste de cuentas, sino sus experiencias y su final! Fue Simon quien proporcionó el material. “Simón, Simón”, dice el Señor, “he aquí, Satanás ha deseado [exigido] tenerte, para que pueda sitifliarte como trigo; pero he orado por ti, para que tu fe no falle, y cuando te conviertas, fortalece a tus hermanos”. Simón, tristemente ignorante de sí mismo, está lleno de audaces promesas de ir a prisión o morir; pero, dice el Señor, “Pedro, el gallo no cantará hoy, antes de que niegues tres veces que me conoces”. Todos los evangelistas registran la caída; Solo Lucas registra la oración misericordiosa de Cristo para, y el propósito de, su restauración.
Luego viene otra comunicación de nuestro Salvador no más interesante que llena de instrucción. Es el contraste de la condición de los discípulos durante Su ministerio, y lo que debe ser ahora que Él iba a morir. De hecho, fue concurrente con un cambio de gran importancia para Sí mismo, no esperando Su muerte, sino que en muchos aspectos comenzó antes de ella. El sentido de su rechazo y su muerte inminente no sólo presionó el espíritu del Salvador, sino que más o menos también afecta a los discípulos, que estaban bajo la presión especialmente de lo que hacían los hombres. “Cuando te envié sin bolso, ni vales, ni zapatos, ¿te faltó algo? Y ellos dijeron: Nada. Entonces les dijo: Pero ahora, el que tiene un bolso, que lo tome, y también su vale: y el que no tiene espada, que venda su manto, y compre uno. Porque os digo que esto que está escrito aún debe cumplirse en mí, y fue contado entre los transgresores [o, más bien, la iniquidad— ἀνόμων]: porque las cosas que me conciernen tienen un fin. Y ellos dijeron: Señor, he aquí, aquí hay dos espadas. Y él les dijo: Basta”. No es sorprendente que los discípulos en ese momento no captaran Su significado. Aunque todo el resto de Su enseñanza podría haberles enseñado mejor, tomaron Sus palabras en un sentido material, y concibieron que Él los instó a tomar una espada literal. Es evidente que tomó la figura de una espada y un bolso para mostrar que, en lugar de contar más con recursos milagrosos, deben usar en el futuro, de acuerdo con la medida de su fe personal, lo que Dios les proporcionó; es decir, deben emplear cosas naturales para el Señor, en lugar de estar, como hasta ahora, protegidos por el poder sobrenatural en medio de sus enemigos. Los encontramos después usando milagros; pero fue para otros. En su misión anterior nunca fue necesario. Ningún golpe cayó sobre ellos. Ninguna prisión cerró sus puertas a uno de los doce, o a los setenta. Atravesaron a lo largo y ancho de la tierra, llevando por todas partes su testimonio claro y solemne, siempre custodiado por el poder de Dios: al igual que su Maestro mismo. Vemos cuán verdaderamente milagroso fue este poder aparte de cualquier ejercicio de él en su propio nombre. Pero ahora todo iba a cambiar; y el discípulo debe ser como su Maestro. Jesús iba a sufrir. Deben decidirse por lo mismo. Por supuesto, no están excluidos, sino exhortados a, mirar a Dios y usar fielmente cualquier medio que el Señor les dio.
Esto, entiendo, es el significado claro de Su lenguaje alterado aquí. El Mesías estaba a punto de ser cortado abiertamente. El brazo que los había sostenido, y el escudo que había estado sobre ellos, se eliminan. Así fue con Él. Ahora estaba a punto de enfrentar la muerte; Primero en espíritu, luego en hecho. Tal fue siempre Su camino. Todo estaba en ese orden. No le sorprendió nada. No era como un simple hombre que esperó hasta que no pudo evitar seguirlo, y luego se fue en acero a través del problema. Este puede ser el camino de los hombres, evitar lo que pueden, y pensar lo menos posible de lo que es doloroso y desagradable. Incluso puede estar de acuerdo con las ideas de los hombres de un héroe, pero no es la verdad de Cristo. Por el contrario, aunque el verdadero Dios, Él era un verdadero hombre, y un sufridor santo, teniendo un corazón que lo sentía todo: esta es la verdad de Cristo como hombre. Por lo tanto, Él toma todo de Dios, y siente todo, como realmente fue para Su gloria.
En consecuencia, nuestro Salvador, en el monte de los Olivos, (vss. 39-46) muestra cuán cierto es lo que acabo de afirmar; porque allí es donde se le encuentra ante todo diciéndoles que oren, para que no entren en tentación. La tentación puede venir y probar el corazón; Pero nuestra entrada en ella es otra cosa. “Orad para que no entréis en tentación. Y se apartó de ellos alrededor de un molde de piedra, y se arrodilló, y oró, diciendo: Padre, si quieres, quítame esta copa; sin embargo, no se haga mi voluntad, sino la tuya” Aún más lejos para mostrar su carácter, y su relación irreprochable con Dios, así como cuán realmente era un hombre sufriente, “Se le apareció un ángel del cielo, fortaleciéndolo. Y estando en agonía, oró más fervientemente: y su sudor era como grandes gotas de sangre cayendo al suelo.” Tan difícil es el camino de la fe para los hombres en una dirección u otra, que (en días anteriores cuando, en medio de adversarios y llenos de superstición, los hombres aún se aferraban al honor inoxidable del Hijo de Dios) los tímidos ortodoxos se aventuraron en el audaz paso de borrar los versículos 44-45; porque ¿qué, después de todo, es tan aventurero como esta ansiedad de Uza por el arca de Dios? Pensaban que era imposible que el Señor Jesús pudiera sufrir así. Poco estimaron la profundidad insondable de la cruz, cuando Dios ocultó Su rostro de Él. Si hubieran discernido esto mejor, y hubieran sido sencillos en la fe de Su verdadera hombría, y se hubieran aferrado a la palabra escrita acerca de Sus sufrimientos en y delante de la cruz, no habrían tropezado tan fácilmente. Pero no eran sencillos, entendían mal las Escrituras y, en consecuencia, se atrevían, algunos a estigmatizar estos versículos, otros a tacharlos. En los días modernos manejan las cosas de manera más prudente y efectiva. No pueden obelizar ni borrar; Pero no les creen. Los hombres los pasan por alto como si no hubiera nada para el alma en ellos, como si el Salvador Hijo de Dios condescendiera a un espectáculo, una pantomima, en lugar de soportar el conflicto y la angustia más severos que jamás hayan sido la porción de un corazón humano en esta tierra. Nunca hubo nada más que realidad en Jesús; pero si en los días de Su carne hubo un pasaje más conmovedor que otro, cualquier cosa que más que otro nos presente Sus penas claramente, gráficamente, y con instrucción solemne para nosotros, cualquier cosa para Dios mismo sobre todo glorificando (solo la cruz exceptuada), fue esta misma escena donde Jesús evita y no evita ningún sufrimiento, pero se inclina a cada golpe, (¿y qué se salvó?) viendo la mano de Dios en todo.
Ahora había llegado su hora, y el poder de las tinieblas. Antes de esto no podían imponerle las manos; pero ahora, con el trabajo activo hecho, y Él mismo definitivamente rechazado, Jesús acepta toda humillación, vergüenza y sufrimiento. Pero Él no ve al hombre simplemente. Él no mira al diablo, ni a los judíos, ni a los gentiles. Él siente todo lo que el hombre hizo y dijo, y es dueño de Su Padre. Él sabía muy bien que Su Padre podría haber obstaculizado cada punzada, si hubiera estado tan complacido, podría haber vuelto el corazón de Israel, podría haber quebrantado a las naciones. Pero ahora el judío tiene que aborrecerlo, el gentil despreciarlo y crucificarlo. Contra el santo siervo Jesús a quien Dios había ungido, tanto Herodes como Poncio Pilato, con los gentiles y el pueblo de Israel, se estaban reuniendo; pero ¿no era hacer todo lo que la mano de Dios y el consejo de Dios determinaron antes que se hiciera? Vio a Dios su Padre por encima y detrás de todos los instrumentos secundarios, y se inclinó y bendijo, incluso mientras oraba con sudor de sangre. Él no erigiría ninguna barricada de milagros para protegerse. Sopesar ante Dios las circunstancias que entonces rodeaban a Jesús, anticipar en su presencia lo que venía, no disminuyó, sino que aumentó la profundidad de todo; y así lo encontramos orando fervientemente a Su Padre para que, si fuera posible, la copa pasara lejos de Él. Pero no fue posible; y así añade: “Sin embargo, no se haga mi voluntad, sino la tuya”. Ambos fueron perfectos. Habría sido dureza, no amor, si la copa hubiera sido tratada como una cosa ligera: pero esto nunca podría ser con Jesús. Fue parte de la perfección misma de Jesús que Él sintiera y despreciara la horrible copa. ¿Para qué había en esa copa? La ira de Dios. ¿Cómo podría desear la ira de Dios? Era correcto despreciarlo: era como Jesús, a pesar de ello, decir: “Hágase tu voluntad”. Tanto la desaprobación como la aceptación fueron completamente perfectas, ambas igualmente en su debido lugar y temporada. ¿Quién no lo ve, o albergaría una duda, que sabe quién era Jesús y cuál es la gloria de su persona? No se trata, sin embargo, de que Él simplemente sea Dios; y destruyes el valor del sufrimiento si no le das pleno lugar a Su humanidad.
No es que Su Deidad haya hecho que Su sufrimiento fuera menor; de lo contrario, el resultado habría sido un estado anodino que no era ni Deidad ni hombría, sino que de alguna manera estaba compuesto de ambos. Fue un error temprano suponer un Cristo impasible. No hay peor invención contra la verdad, a menos que sea la mentira que le niega ser Dios el Hijo. Un Cristo impasible que sufre es de Satanás, no el verdadero Dios y la vida eterna. Es una falsa quimera del enemigo. Tenga la seguridad de que si el sufrimiento es tan real y precioso para Dios, es algo peligroso reducirlo, desperdiciarlo o negar cualquier parte de él. Para nosotros es la cuestión de lo que Dios nos dice en Su palabra de los sufrimientos de Cristo, no si entendemos todo lo que Él dice acerca de ellos. Estad seguros de que sabemos sólo en parte, y tenemos mucho que aprender, especialmente de lo que no toca nuestras propias necesidades inmediatas; pero hay una cosa de la que siempre somos responsables, y es someternos a Dios, creerle, aunque entremos muy poco en las profundidades de todo lo que Él ha escrito para nosotros de Jesús.
Sólo esto añadiría. No llega a ser tal como decir que no entienden esto o aquello, tomar el lugar de ser jueces. Es inteligible que los que saben juzguen; No es así, como me parece, que la gente tome el lugar de juzgar a quienes confesaron no saber. Era sabio, por no decir convertirse en humildad, esperar y aprender.
Luego vemos a Judas, que se acerca y besa a Cristo: el Señor de gloria es traicionado por el apóstol. La escena final llega rápidamente; y no más seguramente, según la palabra de Cristo, la malicia asesina de los sacerdotes, que la energía de Pedro, tan fatal, para sí mismo, que no podía enfrentar la dificultad a la que lo llevaba su confianza en sí mismo. El que no podía orar con su Amo, sino que dormía en el jardín, se derrumba sin su Amo ante una sirvienta. El resto huyó. Juan cuenta la historia de su propia vergüenza, con la de Pedro. La escena está completa. No hay un testimonio de Jesús ahora. Está solo. El hombre aparentemente lo tiene a su manera, en burla, golpes y blasfemia; pero sin embargo, sólo está cumpliendo la voluntad, el propósito y la gracia de Dios (vss. 63-65). El capítulo termina con Jesús ante el consejo de ancianos, sumos sacerdotes y escribas. “¿Eres tú el Cristo?” ya era demasiado tarde: habían demostrado que no creerían. De ahora en adelante [no “en el más allá”, como en el A. V.] estará sentado el Hijo del hombre a la diestra del poder de Dios. Es la transición bien conocida, que vemos en todas partes, sobre el rechazo del Mesías. “¿Eres tú, pues, el Hijo de Dios?”, dijeron todos. Él es dueño de la verdad; y no necesitan más para condenarlo.