El Señor se ve, en el capítulo 14, reanudando los caminos de la gracia. Una vez más muestra que, a pesar de aquellos que prefirieron la señal del Antiguo pacto al Mesías en la gracia del Nuevo, el día de reposo le brindó la oportunidad de ilustrar la bondad de Dios. En el capítulo 13 era el espíritu de enfermedad: el poder de Satanás; Aquí fue un simple caso de enfermedad humana. Los abogados y los fariseos lo estaban observando, pero Jesús plantea abiertamente la pregunta; y mientras mantenían su paz, Él toma y sana al hombre con la hidropesía, y lo deja ir, respondiendo a su pensamiento con una apelación irresistible a sus propios caminos y conciencia. El hombre que busca hacer el bien a lo que le pertenece a sí mismo, no tiene derecho a disputar el derecho de Dios a actuar en amor a los objetos miserables que Él se digna a contar Suyos.
Entonces el Señor se da cuenta de otra cosa, no del egoísmo hipócrita del hombre, que no haría que Dios satisficiera Su amor a la miseria sufriente, sino el amor del hombre por ser alguien en este mundo. El Señor pone en evidencia otro gran principio de Su propia acción: la autohumillación en contraste con la autoexaltación. Si un hombre desea ser exaltado, la única manera, según Dios, es ser humilde, humillarse a sí mismo; es el espíritu el que hocnica el reino de Dios. Así que les dice a los discípulos que, al hacer una fiesta, no debían actuar según el principio de pedir amigos u hombres que pudieran devolverla, sino como santos llamados a reflejar el carácter y la voluntad de Dios. Por lo tanto, deberían ser más bien aquellos que no podrían hacer ninguna recompensa presente, mirando el día de la recompensa, por parte de Dios, a la resurrección de los justos.
Sobre alguien que clama: ¡Qué bendición debe ser comer pan en el reino de Dios! El Señor muestra que el hecho es todo lo contrario. Porque, ¿qué es lo que el Señor ha estado haciendo desde entonces? Él está invitando a los hombres a comer pan, por así decirlo, en Su reino. Pero, ¿cómo tratan la invitación de la gracia en el evangelio? “Cierto hombre hizo una gran cena, y mandó a muchos, y envió a su siervo a la hora de la cena para decirles a los que se les había pedido: Venid; porque todas las cosas están listas. Y todos con un solo consentimiento comenzaron a excusarse”. La diferencia es observable. En Lucas está la omisión del primer mensaje de Mateo. Pero, además de eso, las excusas se van individualmente. Una persona dice: “He comprado un pedazo de tierra”, que debe ir a ver; otro hombre dice que ha comprado cinco yugos de bueyes, lo que tiene que probar; Otro dice que se ha casado con una esposa, y por esta razón no puede venir. Es decir, tenemos las diversas razones plausibles decentes que el hombre da para no someterse a la justicia de Dios, para retrasar su aceptación de la gracia de Dios. Entonces el siervo viene y a su señor, quien entonces, enojado, dice: “Sal rápidamente a las calles y callejuelas de la ciudad, y trae aquí a los pobres, a los mutilados, a los detenidos y a los ciegos. Y el siervo dijo: Señor, se hace como tú has mandado, y sin embargo hay lugar”. Así, la persistencia de la gracia, a pesar del disgusto justo, es un rasgo característico y hermoso de este Evangelio. El señor envió a su siervo a los caminos y setos (o recintos), obligándolos a entrar, para que, como se dice, “mi casa se llene”. De esto no escuchamos nada en Marcos y Mateo. De hecho, Mateo nos da un aspecto muy diferente del que tenemos aquí. Allí se ve al rey enviando sus ejércitos y quemando la ciudad. ¡Qué maravillosa es la sabiduría de Dios, tanto en lo que inserta como en lo que deja fuera! Mateo añade también el juicio del huésped sin túnica al final: el hombre que se había entrometido, confiando en su obra, o en alguna o todas las ordenanzas, o en ambas, pero que no se había revestido de Cristo. Esto estaba peculiarmente en su lugar, porque este Evangelio atestigua los tratos de gracia que tomarían el lugar del judaísmo, tanto externa como internamente.
Después de esto, el Señor se vuelve hacia la multitud. Así como Él había mostrado el obstáculo de parte del hombre para venir, así Él advierte seriamente a los que lo seguían en gran número, y dice: “Si alguno viene a mí, y no odia a su padre, y madre, y esposa, e hijos, y hermanos, y hermanas, sí, y su propia vida también, no puede ser mi discípulo”. Las dificultades morales son presionadas más fervientemente sobre aquellos que estaban tan dispuestos a seguirlo. ¿No sería bueno y sabio sentarse primero y contar el costo de construir la torre por completo? ¿Considerar si, con la fuerza que tenían, podrían hacer frente a las fuerzas mucho mayores contra ellos? Sin embargo, no se trata de reunir recursos de una manera humana, sino de abandonar todo lo propio, y así ser discípulo de Cristo. Existe tal cosa como que las personas comiencen bien y resulten buenas para nada. “La sal es buena”, pero ¿y si se vuelve insípida? ¿Con qué se sazonará? No es apto ni para tierra ni para estercolero. Lo echan fuera (o, es expulsado). “El que tiene oídos para oír, oiga” (vs. 35).