Al tercer día es el matrimonio en Caná de Galilea, donde estaba su madre, Jesús también, y sus discípulos. (Capítulo 2) El cambio de agua en vino manifestó Su gloria como el comienzo de las señales; y dio otro en esta temprana purga del templo de Jerusalén. Así hemos rastreado, primero, corazones no sólo atraídos por Él, sino almas frescas llamadas a seguirlo; luego, en tipo, el llamado de Israel poco a poco; finalmente, la desaparición del signo de purificación moral para la alegría del nuevo pacto, cuando llegue el tiempo del Mesías para bendecir a la tierra necesitada; pero junto con esto la ejecución del juicio en Jerusalén, y su templo contaminado durante mucho tiempo. Todo esto claramente se reduce a los días milenarios.
Como hecho presente, el Señor justifica el acto judicial ante sus ojos por Su relación con Dios como Su Padre, y da a los judíos una señal en el templo de Su cuerpo, como testigo de Su poder de resurrección. “Destruye este templo, y en tres días lo levantaré” (vs. 19). Él es siempre Dios; Él es el Hijo; Él vivifica y resucita de entre los muertos. Más tarde se determinó que era Hijo de Dios con poder por resurrección de los muertos. Tenían ojos, pero no veían; oídos tenían, pero no oyeron, ni entendieron su gloria. ¡Ay! no sólo los judíos; porque, en lo que respecta a la inteligencia, fue poco mejor con los discípulos hasta que resucitó de entre los muertos. La resurrección del Señor no es más verdaderamente una demostración de Su poder y gloria, que la única liberación para los discípulos de la esclavitud de la influencia judía. Sin ella no hay entendimiento divino de Cristo, o de Su palabra, o de las Escrituras. Además, está íntimamente conectado con la evidencia de la ruina del hombre por el pecado. Por lo tanto, es una especie de hecho transitorio para una parte muy importante de nuestro Evangelio, aunque todavía introductorio. Cristo era el verdadero santuario, no aquel en el que el hombre había trabajado tanto tiempo en Jerusalén. El hombre podría derribarlo, destruirlo, hasta donde el hombre pudiera, y seguramente ser la base en la mano de Dios de una mejor bendición; pero Él era Dios, y en tres días levantaría este templo. El hombre fue juzgado: otro hombre estaba allí, el Señor del cielo, que pronto se levantaría en resurrección.
No es ahora la revelación de Dios encontrándose con el hombre, ya sea en la naturaleza esencial, o como se manifiesta en la carne; tampoco es el curso del trato dispensacional presentado entre paréntesis y en forma misteriosa, comenzando con el testimonio de Juan el Bautista, y descendiendo hasta el milenio en el Hijo, lleno de gracia y verdad. Se convierte en una cuestión de la propia condición del hombre, y cómo se encuentra en relación con el reino de Dios. Esta pregunta es planteada, o más bien resuelta, por el Señor en Jerusalén, en la fiesta de la Pascua, donde muchos creyeron en Su nombre, contemplando las señales que Él hizo. La terrible verdad sale a la luz: el Señor no confió en ellos, porque conocía a todos los hombres. ¡Qué marchitas las palabras! No tenía necesidad de que nadie testificara del hombre, porque sabía lo que había en el hombre. No es denuncia, sino la frase más solemne de la manera más tranquila. Ya no era un punto discutible si Dios podía confiar en el hombre; porque, de hecho, no podía. La pregunta realmente es, si el hombre confiaría en Dios. ¡Ay! No lo haría.