NOSOTROS hemos visto al Señor, rechazado por Israel, gradualmente, en virtud de Su persona y derechos, irrumpiendo más allá de los límites antiguos, y reuniendo al remanente alrededor de Sí mismo, el nuevo y único objeto justo de Dios, la fuente de una misión en gracia, y el pleno desarrollo y ejemplificación del amor santo en un mundo malvado; porque cualesquiera que sean los principios establecidos en el capítulo VI., no son más que la expresión del carácter de Dios en gracia, como se muestra en Cristo aquí abajo.
De acuerdo con esto, tenemos ahora (ver. 1-10) el caso del centurión, y uno muy completo y llamativo es. No es simplemente un acto de gracia, sino gracia, para un gentil. Y esto no es todo. El principio sobre el cual el apóstol basa esta pregunta se pone de manifiesto. “Es de fe, para que sea por gracia, para que la promesa sea segura para toda la simiente”. Se introduce la fe, como el gran punto de inflexión. No era mera teoría: era fe viva, y una fe como no se había visto en Israel. Tampoco había presunción, sino por el contrario, notable humildad. Reconoció el honor que Dios había puesto sobre su pueblo; Él ve, se aferra a ella, la posee y actúa sobre ella, a pesar de su condición baja y degradada, y en todos los demás aspectos, indigna. Despreciado y fracasando como podrían ser, amó a los judíos como pueblo de Dios, y por su causa, y les había construido una sinagoga. La humildad fingida era suya, aunque (sí, más bien, porque) su fe estaba mucho más allá de aquellos a quienes honraba. En consecuencia, tenía una aprehensión muy alta del poder y la gloria de la persona de Cristo como Divino, llegando más allá de los pensamientos judíos por completo. Él no se refiere al Señor como el Mesías, sino que reconoce en Él el poder de Dios en el amor. Esta fue una fe bendita que se olvida de sí misma en la exaltación de su objeto. No vio a Jesús, al parecer, pero ciertamente dedujo de lo que “oyó”, que las enfermedades no eran más que ocasiones en las que mostrar su autoridad absoluta y su misericordia soberana. Él era un extraño y los judíos eran el pueblo de Dios: ¿no deben ellos o sus mayores ser los más aptos para traer a esta maravillosa persona? Porque confió en su misericordia así como en su poder, y su siervo, “querido por él”, estaba enfermo y listo para morir. Necesitaba a Jesús.
“Entonces Jesús fue con ellos. Y cuando ya no estaba lejos de la casa, el centurión le envió amigos, diciéndole: Señor, no te preocupes; porque no soy digno de que entres bajo mi techo; por tanto, ninguno de los dos creyó que yo mismo fuera digno de venir a ti, sino que di en una palabra, y mi siervo será sanado”. Seguramente había el más profundo respeto y afecto personal. Sin ser enseñado en otras cosas, sintió fuertemente la excelencia de la persona de Cristo, y aquí nuevamente con humildad corresponde a la medida en que se vio su gloria. Este mensaje de los amigos del centurión representa admirablemente su carácter y sentimiento. No le dijo nada a Jesús de su servicio a los judíos, no habló de nada personal excepto su indignidad, y esto tan consistentemente, que le rogó a Jesús que no viniera a su casa, ya que no era digno de recibirlo. Había en esta alma exactamente lo contrario de hacer un honor a Cristo, creyendo en Él, y lejos de Él estaba la pretensión de recibir a Cristo para establecerse: ¡ay! se encuentra a menudo en otros lugares. La sencillez de su corazón es tan evidente como su fuerte fe. No había tal cosa en Israel, y sin embargo estaba en alguien que amaba a Israel. Fue una lección de gracia, en todos los sentidos, para la multitud que siguió a Jesús, para nosotros también, sin duda.
Junto con la gracia a los gentiles vino la evidencia del poder para resucitar a los muertos, pero aquí se manifestó en simpatías humanas, en testimonio de que Dios había visitado a su pueblo. (Ver. 11-17.) Era el poder de la resurrección, un poder que aún no se había mostrado más gloriosamente y que era la fuente de lo que es nuevo para el hombre según Dios: el Dios que resucita a los muertos. Fue otra y maravillosa prueba de que Él está aquí, en el carácter de Su acción, sin la esfera de la ley y sus ordenanzas. “Porque la ley tiene dominio sobre el hombre mientras vive”. ¿De qué puede servirle para alguien que está muerto? “Pero lo que la ley no podía hacer en que era débil por la carne, Dios envió a Ellis al propio Hijo en semejanza de carne pecaminosa”, &c. Era gracia, de hecho, y energía divina, pero mostrada en Aquel que fue tocado con el sentimiento de nuestras enfermedades. ¿Y cuán asombrosamente todos los detalles sacan esto a la luz? El hombre muerto era “el único hijo de su madre, y ella era viuda."Y cuando el Señor la vio, tuvo compasión de ella, y le dijo: No llores, y el que estaba muerto se sentó y comenzó a hablar. Y lo entregó a su madre”. ¡Qué exquisitamente humano, y cuán inconfundiblemente divino!
Es manifiesto que estos dos casos ilustran el cambio que el Espíritu está atestiguando en esta parte de Lucas. Tampoco es de otra manera con la escena que sigue, que saca a relucir de hecho la bisagra de la dispensación. El Señor da testimonio de Juan Bautista, no Juan del Señor. Juan envía a dos de sus discípulos, en el informe de los milagros del Señor, para aprender de sí mismo quién es él. ¿Estamos sorprendidos? Él había predicado y bautizado en la confesión de pecados y en la fe del Mesías venidero. Pero ahora todo había cambiado. Juan estaba en prisión, no había sido liberado, y ya no era un pueblo que se preparaba para el Señor. ¿No fue extraño? En cualquier caso, Juan buscó una respuesta clara, y bien podría confiar en la palabra de Aquel que hizo obras tan poderosas y santas. Pero qué comentario sobre el maravilloso cambio fue esta misma investigación. Fue una especie de entrega de los discípulos de Juan al Señor. “Y en la misma hora curó muchas de sus enfermedades, plagas y espíritus malignos; y a muchos que eran ciegos les dio la vista. Entonces Jesús respondiendo les dijo: Vayan por su camino y díganle a Juan,” &c. Al mismo tiempo, si ya no recibe testimonio de Juan, se lo da a él, a Juan y a su obra. Pero eran poseídos de un terreno más elevado donde el Señor en gracia y poder de resurrección se había colocado a sí mismo; y esto se basó en el rechazo total en y por el mundo, de modo que, aunque estaba haciendo todo bien, aún así fue “bienaventurado el que no se ofenda en mí”. Por lo tanto, en el mismo versículo donde el Señor reconoce, de la manera más completa, a Juan el Bautista, Él marca el cambio que está a punto de tener lugar: “el que es más pequeño en el reino de Dios es mayor que él”. Bienaventurados los que justificaron a Dios al ser bautizados por Juan, miserables los santurrones que rechazaron su consejo contra sí mismos. La sabiduría está justificada de todos sus hijos. Ellos entienden los caminos de Dios, ya sea en el siervo o en el Señor. Los caminos son muy diferentes, pero entendidos en gracia. Esta generación, ¡ay! No entiende ninguno, encuentra fallas en todo. Juan es demasiado justo para ellos, Jesús es demasiado misericordioso. El luto de uno y el de los otros son completamente desagradables. Tal es la sabiduría del hombre para los caminos de Dios. Pero los hijos de la sabiduría justifican la sabiduría a pesar de la perversidad de los hombres, nuestro Señor no dejó de manifestarse al mundo. En consecuencia, sigue una historia (36-.50) que muestra cómo la sabiduría de Dios es justificada por y en aquellos que la poseen en Jesús. Es una historia de gracia, de gracia pura, plena, perdonadora, que no descansa hasta que su objeto sea descartado en perfecta paz. Jesús está en la casa del fariseo, que falló por completo en el punto esencial: Simón no percibió la gloria de Cristo. En esto el Señor se encuentra con él, y muestra, en contraste con la mujer “que era pecadora”, el punto donde este fariseo estaba ejerciendo juicio para ser precisamente aquello en lo que falló. Los pensamientos de Dios no son como nuestros pensamientos, ni Sus caminos como nuestros caminos. ¿Qué pasaría si el despreciado Jesús no fuera sólo un profeta, sino un Salvador de los pobres pecadores perdidos? Ah, Dios era desconocido, ese era el secreto. El alma convertida ve la gloria del Señor como gracia hacia sí misma; El que no está convencido, por muy interesado humanamente que sea, juzga de acuerdo con sus propios pensamientos, y por lo tanto necesariamente no ve la gloria que no está de acuerdo con estos pensamientos. Por lo tanto, el juicio del hombre sobre el evangelio debe estar equivocado; Su recepción de ella, como gracia, es la única correcta, y solo la manera de llegar al conocimiento de ella.
Este fue, entonces, un ejemplo directo y distinto de los caminos de Dios. Fue un perdón de los pecados en gracia, soberana y libremente, a cualquier pobre pecador, manifestando y produciendo amor en el perdonado, que ama a Dios, porque Dios es amor, y esto con respecto a sus pecados, en Jesús el Señor. Era la gracia apropiada, la base sobre la cual cualquiera, gentil o no, sería recibido, y Dios se manifestaría no en requisito del hombre (y así haciendo al hombre en la carne de importancia), sino haciendo a Dios todo, y Su carácter en gracia soberana; trayendo así bendición, y su bendito efecto sobre el corazón, desarrollando los frutos de la gracia en un corazón restaurado a la confianza en Dios por el sentido de Su bondad.
¡Qué imagen tan bendita! La bondad se conoce no sólo en el acto, sino en Aquel que lo hizo. El discernimiento de la culpa en sus formas burdas por parte del hombre era una cosa, pero la gracia de Dios que podía borrar y perdonar todo era otra muy distinta. No era Cristo allí para juzgar y sancionar a los fariseos, sino el amor a un pecador, manifestando a Dios en este nuevo carácter de gracia, produciendo amor agradecido y santo a Dios, y una relación bendecida, soberana y más allá del alcance del hombre. Pero, ¡cómo ha hecho Dios siempre que tiene razón en su bondad para con el hombre! Tan duro es el corazón del hombre. Pero el Señor se identifica con el creyente, y lo vindica contra el mundo altivo, y esto da seguridad. Independientemente de los comentarios, Él se aplica, no a la incredulidad, que eran inútiles, sino a aquellos que tienen fe, y habiendo comunicado el perdón, muestra al alma su rectitud, es decir, los pensamientos rectos de Dios y de sí mismos, que tiene la fe. La última palabra resuelve toda la cuestión. El amor del alma era una base de evidencia y razonamiento, no, por supuesto, la causa. “Tu fe te ha salvado”, dijo el Señor a la mujer, “ve en paz”. Todo está descargado de la conciencia, y el corazón se encuentra infinita y eternamente deudor de la fuente continua de toda gracia.