En la primera parte de este segundo libro de los Salmos hay un elemento que le da un carácter muy distinto a su importancia espiritual y profética: la ausencia del pacto, el nombre de Dios (la transición a Jehová, está en el salmo 46). Cualesquiera que fueran las angustias y tristezas de los primeros cuarenta y un salmos, el corazón del salmista siempre miraba libremente a Jehová en ellos, estaba en una relación más plena con Él y en el disfrute de los servicios públicos, en los que se celebraba Su nombre. Aquí es expulsado. Él recuerda estas cosas. Él es un paria y sólo puede, en el secreto de su alma y en circunstancias salvajes, mirar a la naturaleza y esencia de lo que Dios es. Todavía tenemos que recordar la diferencia de la naturaleza de la relación de Jehová y el Padre, y la búsqueda de la liberación externa y el juicio para tener esa liberación. Sin embargo, este cambio proporcionará una profunda instrucción religiosa. Sal. 22 nos proporciona la expresión de esta diferencia de la manera más fuerte. Allí Cristo mismo estaba fuera del disfrute de su propia relación con el Padre, habiendo sido hecho pecado por nosotros. En los dolores humanos, por una vez no encuentra consuelo divino. Ahora, en cuanto a la ira presente, ninguna alma piadosa, por supuesto, pasa por esto; pero en cuanto al dolor, el rostro de Dios está oculto de Israel, y cuando se despiertan sienten que es a causa del pecado, y aunque la fe está obrando, que es justo lo que describen estos salmos. Es la fe mirando a Dios cuando todas las circunstancias están en contra de aquel que la ejerce y son expulsados del disfrute presente de la comunión revelada y la relación de pacto; es la posición en la que Dios pone a su pueblo cuando la relación de pacto se rompe, como será, y es, con Israel, o no se conoce: y la fe, reconociendo la justicia de esto, mira a través de todos a la propia fidelidad de Dios como tal. Es, por así decirlo, fe desnuda, sin nada que la sostenga, de lo que Dios da a su pueblo, como testimonio de favores conferidos. El resultado es una prueba completa del alma. La pregunta para el alma aquí no es hasta qué punto está disfrutando de Sus dones, sino, hasta qué punto su estado puede vincularse con lo que Dios es en sí mismo, y contar con eso. Esto lo sondea hasta el fondo, porque toda carne es completamente juzgada; porque no puede tener ninguna conexión con Dios en absoluto. Es cierto que esto nunca se entiende sino por una nueva naturaleza, esa naturaleza que puede entender lo que Dios es y, a través de la gracia y la obra del Espíritu Santo, aferrarse a las promesas; Pero la carne es así plenamente juzgada, y la diferencia de eso y el nuevo hombre es conocida y discernida, pero la redención no es conocida. Debido a esta nueva naturaleza existe la conciencia del deseo de hacer el bien, y del favor de Dios, pero no la paz. Es un proceso de búsqueda que podamos ser arrojados a una dependencia desnuda de la gracia. Es prácticamente en cuanto al principio Rom. 7
Salmo 42
Al hablar de Sal. 42, sólo podemos tomar el gran principio, a menos que sea en un caso muy especial de experiencia cristiana; Debido a que el salmo supone que la persona disfruta de bendiciones comunes, él las recordó. El caso especial es este: cuando un alma ha creído en el perdón, poseyendo, sin duda, su pecaminosidad, pero no ha buscado realmente, o la naturaleza completamente pecaminosa de la carne descubierta, el primer gozo puede perderse, y el alma sólo sabe lo suficiente de Dios para sentir el temor de no tener la luz de Su rostro; Pero esto da el deseo sincero de disfrutarlo. También puede suceder cuando un alma se ha supuesto cristiana, pero descubre, a través de la operación del Espíritu de Dios, que no lo es. En cualquier caso, el verdadero efecto bendito de la posición en la que somos colocados por la redención no se conoce. El salmo no va más allá de la esperanza, pero es una esperanza muy profundizada y hecha más verdadera por la prueba. Expresa más el resultado del juicio que el proceso; Y por lo tanto, tenemos una expresión tan bendita del estado del alma, por muy triste que sea. Tiene sed de Dios mismo; la diferencia del estado cristiano es que, como en Romanos 5, se goza en Dios. Sin embargo, este estado de sed es, en ciertos aspectos, más profundo que la primera alegría, porque la alegría es parcial en su realización: la necesidad es completa, y Dios mismo, en sí mismo, la cosa deseada. Sin duda, el salmo se refiere a las circunstancias, y es la pérdida de Dios de las almas en circunstancias felices lo que sostuvo al alma, más o menos, lo que la obliga a apoyarse y buscar a Dios mismo de manera más absoluta: y, como veremos, obtiene su alegría de allí. Y es esto lo que el alma espiritual tiene que mirar en este salmo. Su alma está sedienta de Dios. Había perdido el gozo de la multitud, pero ahora jadeaba tras Dios mismo, donde no había nada de esto. El cambio fue sensato; pero de lo que sintió la pérdida por su corazón fue de Dios mismo. Eso fue lo que jadeó después. Las personas y las circunstancias felices desaparecen de la mente como de la escena, aunque fueron disfrutadas con Dios. El corazón individual quiere a Dios para sí mismo. La naturaleza divina en nosotros anhela su deleite en Dios, la plenitud objetiva que la satisface, porque es la naturaleza divina. Su sed es perfecta después de eso, ese objeto grande y bendito, que llena todos los deseos y excluye a todos los demás. Anteriormente, el alma había disfrutado de las bendiciones de Dios y de Dios mismo en ellas. Ahora Dios mismo se convierte consciente y necesariamente en toda la bendición misma. La prueba ha juzgado toda carne en cuanto al estado subjetivo del alma, todo disfrute mediato de Dios en las circunstancias; y la vida divina, para su plena bendición y conciencia de lo que es esa bendición, tiene su deleite perfecto sólo en Dios y en Dios mismo. Este es un proceso maravillosamente profundo. No es que el alma no tenga gozo; sino que la fuente del gozo, la bendición moral pura, tiene un lugar mucho más pleno en el corazón y, como veremos, de ahora en adelante lo caracteriza. Por lo tanto, vemos a personas que han sido profundamente probadas por la pérdida de bendiciones, que en su lugar fueron dadas por Dios, mucho más tranquilas, poseyendo una conciencia más profunda de que Dios es su porción; y por lo tanto más retirado de la influencia de las circunstancias a ese bendito centro de descanso.
El enemigo, aunque de una manera dolorosa, y también lo es en la disciplina de Dios, contribuye al avance del alma en este camino. Ellos dijeron: ¿Dónde está tu Dios? Los han expulsado del disfrute público de la bendición conferida, y en el pacto de Israel. (Así que Job.) ¿Y dónde estaba la señal de que tenían bendiciones de Él? Pero como se lo habían atribuido a Dios y proclamado Su fidelidad y poder para asegurarlo, se burlan de ellos ahora y dicen: ¿Qué puedes decir ahora?, ¿dónde está tu Dios? Esto, realmente, los judíos infelices le hicieron a Cristo. Pero esto sólo arroja el alma sobre Él. No había nada para ello, sino lo que Dios mismo era. El enemigo los había alejado de todo lo demás, de misericordias que por abuso tendían a excluir a Dios. El enemigo logró privar al alma de estos, y la dejó solo a Dios. Y el alma esperaba en Él; Pero, ¿cuál fue la consecuencia? ¿Clamando por la bendición? No. A menudo el alma, buscando la alegría, no puede obtenerla, esto no la purificaría ni la bendeciría: y para bendecir a Dios debe purificar. Cuando nos vaciamos de nosotros mismos y buscamos a Dios, encontramos alegría. Así que aquí, mientras recuerdo la alegría pasada, dice, todavía lo alabaré por la ayuda de su rostro. Pero algunos otros rasgos deben ser notados aquí. El orgullo y la resistencia estoica al dolor no servirán. Eso no atrae el alma hacia Dios, sino que eficaz y específicamente la mantiene alejada de Él: le enseña, o pretende enseñarle, a prescindir de Él, como los estoicos sostenían de hecho que el hombre virtuoso era igual a Dios. Aquí el alma había sentido el dolor y era dependiente, y ahora puede estar abierta con Dios, debido a Su bondad y fidelidad. El dolor, cuando está completo e indefenso, da intimidad con Aquel que está dispuesto y es capaz de ayudar, y esto es ahora con Dios. Él le cuenta su dolor a Dios. (Versión 5.) Razonó consigo mismo. Ahora dice: “Oh, Dios mío, mi alma está echada dentro de mí, por lo tanto, me acordaré de ti”. Pero esto nos lleva a otro punto. Los problemas mismos vienen de Dios. El autojuicio interno y la mirada a Dios lo llevan a Él y solo a Él a todo. Los enemigos han desaparecido con bendiciones. Tus olas y tus olas se han ido sobre mí. Dios comenzó el asunto con Job y no le dijo ni a Satanás ni a Job de qué se trataba, y usa la malicia ciega de Satanás para romper la naturaleza insumisa, y de sí mismo, y traer una bendición. Profundo llamado a profundo, pero fue a la voz de las trombas marinas de Dios. Pero ver la mano de Dios en propósito conduce a la conciencia de la relación del pacto; a nosotros del Padre, aquí de Jehová; Y se le cuenta de acuerdo con eso para el futuro. Jehová ordenará Su misericordia durante el día, y en la noche Su canción estará conmigo y mi oración al Dios de mi vida. Así se adquiere confianza: audacia con un Dios fiel. “Diré a Dios mi roca: ¿Por qué me has olvidado?” Él no dice, abandonado aquí. Que sólo Cristo fue, y la fe sabe que nunca puede ser. Pero debido a esta confianza en el amor infalible de Dios, le pregunta quién es su roca, por qué lo ha dejado en el poder del enemigo. Note cómo una vez que vemos la mano de Dios en nuestros dolores podemos buscar la liberación, porque es Dios, y Su mano está sobre nosotros en amor. Y ahora el oprobio de los enemigos se convierte en una súplica a Dios; porque cuando dicen: ¿Dónde está tu Dios? la única respuesta es, Dios se está manifestando a sí mismo. Mientras tanto, el alma se ha profundizado en sus deseos según Dios mismo. Todo descuido del corazón eliminado, por lo que la manifestación tiene infinitamente más valor. Aquí se amplían las seguridades de bendición, antes de que el alma afligida haya dicho que se le aseguró la ayuda de Su rostro como el. tema de sus alabanzas; pero hemos visto que su corazón, purificado y ejercitado, había sido arrastrado a confiar en la fidelidad segura de Dios en la relación conocida. El corazón, aunque todavía no está liberado exteriormente, está fijo en Dios en el deseo y en la confianza. Por eso dice ahora: ¿Quién es la salud de mi rostro —su rostro refleja en alegría el resplandor de Dios en amor— y mi Dios. La angustia y la privación de todas las bendiciones dadas, incluso religiosas, habían arrojado el corazón sobre Dios y lo habían atraído a mirarlo como la única fuente de gozo, y con la confianza que debe brotar cuando el alma está cerca de Dios, conocida en Su propia relación por la fe. No puede ser de otra manera. Puede haber demora en cuanto a la plena paz del corazón y el disfrute, si el Señor considera que la purificación y la tamización siguen siendo necesarias; pero habrá un confiado apoyo en Él, y el alma entonces será llevada a la sed evidentemente de Sí mismo. Mi alma está sedienta de Dios. Se dirige a Dios, pero es el alma jadeando tras Él. No obtenemos la respuesta aquí, sino el estado del alma buscando puramente a Dios mismo, traído para hacerlo, y seguro del resplandor de la luz de Su rostro y del gozo y la salud que daría. Observa en cuanto al detalle de que es cuando el alma ha sido quebrantada y su fuerza de orgullo ha cedido, que entonces recuerda a Dios. (Versión 6.) Así que cuando la mano de Dios se ve en sus pruebas, (versículo 7), él ve que Jehová, Dios como se conoce en relación, ordenará Su misericordia, y Dios es el Dios de su vida y Dios su roca.
Salmo 43
En el Salmo 42 hemos visto el alma restaurada internamente y animada a una ferviente sed de Dios mismo, buscando todo su gozo en sí mismo. Siendo llevado a eso, el salmo 43 está buscando una liberación, que le permitirá disfrutar de Dios libre y plenamente. Dios se ha convertido, para el corazón, en su gozo supremo; y será recordado, así restaurado, a la adoración libre de Él, para expresar plenamente su alegría y acción de gracias. Dios no se caracteriza aquí como el Dios vivo, sino como el Dios de su fuerza. Hasta que el alma estuvo completamente fija en Dios mismo como su deleite, este clamor de liberación, aunque natural y no incorrecto, si está sujeto a Su voluntad (sin embargo, preferiría la purificación que escapar de la aflicción), fue aún más una referencia a la comodidad y la facilidad; aunque de la mano de Dios esto no debe ser menospreciado. Pero ahora se identifica con el deseo de alabar y glorificar a Dios. Este cambio tiene que ser notado, cuando está bajo prueba, justa y gentilmente de Dios, tal vez injustamente del hombre. El corazón naturalmente desea la libertad; pero, como Eliú le dice a Job, si no está tan sujeto a los tratos misericordiosos de Dios, está eligiendo la iniquidad en lugar de la aflicción, hay una falta tanto de rectitud como de sumisión. Cuando una vez que el corazón esté completamente restaurado, (y con una conciencia recta sabremos muy bien esto, y Dios lo hará perfectamente, que si hay sujeción a Él, y el deseo de perfección del corazón, la liberación será seguramente en el momento correcto) el deseo de liberación tiene su lugar completamente correcto. Es el deseo de estar manifiestamente con Él en paz, y glorificarlo y alabarlo abiertamente. Los enemigos externos habían estado reprochando en el salmo 42, pero eran las olas y oleadas de Dios. Pero “¿dónde está tu Dios?” fue lo terrible. Su alma se sedió de Él. Ahora desea juzgar su causa y liberación. Había una prueba más cercana que la opresión externa, aunque todavía estaba bajo ella, la maldad directa de la injusticia con la que tenía que lidiar. Esperó que la luz y la verdad de Dios salieran y lo guiaran y lo llevaran al monte santo de Dios. No es la conciencia de que Dios era su deleite secreto al que había sido llevado, sino que Él, que era, por Su poder, lo guiaría ahora a la alabanza y adoración abiertas. El Dios de la fuerza lo llevaría allí; él estaría presente con Aquel que era su gran gozo. Esta esperanza anima su corazón y lo devuelve también a lo que era el secreto y la plenitud de su alegría, y que poseía con la esperanza de que Dios sería la salud de su rostro. Él era moralmente su gran gozo; ahora brillaría en una adoración alegre, y se reflejaría en la alegría del rostro de aquel que lo disfrutaba. El jadeo tras Dios fue el resultado en el último salmo, aunque buscando bendición. Aquí esto se forja en el alma y, aunque aún no se ha restaurado a las bendiciones públicas externas, Dios es su gozo supremo, y Dios, su Dios; y la restauración exterior se espera actualmente.
Salmo 44
Sal. 44 Ciertamente tenemos en este libro de los salmos ejercicios morales más profunda y plenamente desarrollados. El alma tiene que ver con Dios; pero la aplicación no es más fácil para el estado cristiano, por esta simple razón, los ejercicios que fluyen de la relación bajo prueba no son el tema de este libro, sino ejercicios del alma con Dios, cuando se pierde el disfrute de la relación conocida. Por lo tanto, mientras que en la primera parte, para aplicarlo al cristiano, solo era necesario aprehender el cambio de relación de Jehová al Padre; tener en el cristianismo una relación fundada en la destrucción de todos en carne; Uno en esa relación ha pasado más allá de toda la posición en este libro. El estado del cristiano revela, y es conocido en, el ejercicio de uno celestial. Por lo tanto, el estado apropiado del cristiano se encuentra menos aquí incluso que en el primer libro. Pero la relación de un alma ejercitada con Dios, por otro lado, se pone de relieve. En este salmo, el fiel reconoce que sólo a través del favor divino y el poder habían disfrutado de las bendiciones de las que ahora estaban privados, los signos del favor de Dios. El gobierno directo de Dios es poseído, “Tú eres mi rey, oh Dios”, en el lenguaje de Israel, pero siempre verdadero, aunque la autoridad ahora, sin ser menos absoluta, es infinitamente más dulce. Él es nuestro Señor por la redención. No negamos al Señor que nos compró. Esta seguía siendo la confianza del fiel. En Elohim se jactó y alabó Su nombre para siempre; pero se dieron por vencidos, y sus enemigos tuvieron la sartén por el mango; sin embargo, se aferraron y no se olvidaron de Dios, ni fueron infieles al Pacto. Dos grandes principios, la fidelidad a la voluntad y la autoridad de Dios, cualquiera que sea el desastre y la aparente deserción que pueda haber, y no buscar otra ayuda que Dios mismo, que parece haber abandonado a los fieles, están aquí en juego. Esto pone a prueba la integridad y la fe personal, y eso es justo lo que se necesita para que el alma esté en el estado en el que pueda ser restaurada al gozo pleno de la bendición positiva. El hecho de que Dios pruebe así a su pueblo, y lo haga ahora espiritualmente antes de que se obtenga la paz, es de profunda importancia. Pone de manifiesto lo que hemos visto que caracteriza a este libro: la confianza absoluta en Dios, en sí mismo; y muestra que la rectitud con Él es antes que todo consuelo o tranquilidad para el corazón; porque si nada se obtiene de él, se aferran a Él por Su propio bien. Él mismo es el objeto, y Él mismo moralmente, y en esta afirmación sobre ellos. Por lo tanto, el corazón no puede volverse a otra cosa, porque no es Dios, ni la ayuda que lo aliviaría de Sus caminos, Esto trae otro punto al que nos lleva este salmo, que las pruebas que acompañan a esta aparente deserción se atribuyen a la propia mano de Dios. “Tú nos haces dar la espalda. . . Nos has dado como ovejas.Hay otro pensamiento relacionado con este salmo además de la aplicación individual. Cuando Dios confunde y reprende a su pueblo en sus conflictos públicos con el poder del mal, cuando, en el ejercicio de su gobierno, permite que el poder del mal obtenga la banda superior, y así lo ordena, esta es una prueba profunda para su pueblo, no solo por su propio dolor en él, sino porque el nombre de Dios es deshonrado. El enemigo triunfa en esto; pero ciertamente el gobierno de Dios se muestra en él. Aquí aprendemos las meditaciones del alma recta en estas circunstancias. No se había olvidado de Dios, ni se había comportado infielmente con respecto a su pacto, aunque fue herido en lugar de los dragones. Al contrario; aunque podría ser el gobierno público necesario de Dios, en cuanto a la profesión de su nombre, y para separar a los fieles, que pueden estar en medio de su pueblo profeso; sin embargo, en cuanto a esos fieles, era por el nombre de Dios que estaban sufriendo. Esto sigue siendo, juzgo, algo diferente del nombre de Jehová. Por supuesto, fue Jehová, como con el Padre, pero aquí está por lo que Dios es como tal. No solo la fidelidad al no negar el nombre revelado está ahí, sino que fue por lo que Dios es que estaban sufriendo. No había vuelta en el corazón a los ídolos. Preferían sufrir cualquier cosa, o sufrir lo que pudieran, por poseer al Dios verdadero; lo harían por Su propio bien, por el apego de su corazón a Él, por lo que Él era cuando no recibían bendición; porque el Dios que estaba en pacto con Su pueblo era el Dios verdadero, y ellos serían probados, no solo por las bendiciones del pacto, sino por su apego de corazón a lo que Él era en Su naturaleza: y así en principio con nosotros. Y esto es alegría; porque el amor a la integridad, la participación de la naturaleza divina, por la cual nos deleitamos en lo que es bueno, en lo que es de Dios, da la conciencia de sí mismo, el deleite consciente que hay en esa naturaleza en regocijarnos en lo que es bueno y correcto. No es justicia propia, sino el deleite consciente en el bien de la naturaleza divina, el gozo divino apropiado en su naturaleza, solo que en nuestro caso debe tener un objeto, Dios mismo, y esto se prueba en nosotros al sufrir por Dios. Por lo tanto, el verdadero caso es, porque el enemigo odiaba a Dios: “Por tu causa somos muertos todo el día; Somos contabilizados como ovejas para el sacrificio”. Para probarlo plenamente, y hacerlo sufrimiento real para Dios, las bendiciones que pertenecen a Su poder no deben estar allí. Por lo tanto, los rectos se dejan por el momento a la opresión del enemigo. Esto, mientras escudriña el corazón, si hay algún camino falso, lo hace aquí sufriendo por lo que Dios es; y en el clamor de misericordia a su debido tiempo trae la respuesta de Él; porque Él no puede dejar lo que responde a Su naturaleza: integridad hacia Él innecesariamente en el poder del mal. Y así es siempre, aunque nuestra alegría pueda estar en otro mundo por completo. Sin embargo, como regla, Dios en cuanto a Su pacto, cumple en esto. En cuanto a la tierra, este clamor trae al Mesías. Hay progreso, creo, en el salmo 44., en comparación con los dos salmos anteriores. Había privaciones, y la luz del rostro de Dios buscaba; y está bien. Aquí Dios mismo se mantiene en integridad de corazón, a pesar de todo. Es lo mismo en principio, pero más absoluto. Y esto es lo que se necesita. Este aferramiento a Dios mismo a pesar de todo debe ser aprendido. Y el corazón aquí es completamente probado para Dios.