Bendición y alabanza
Consideremos ahora la importancia de este establecimiento del arca y del trono en Sión, tal como se nos presenta en el salmo que David escribió en esta ocasión.
Es cierto que, en la medida en que fue confiado al hombre,1 el poder real fracasó; pero no es, por lo tanto, menos cierto que ha sido colocado en la casa de David, de acuerdo con los consejos, el don y el llamamiento de Dios, y que todas las promesas relacionadas con él, las misericordias seguras de David, se cumplirán en Cristo.
(1. Compare el Salmo 132:11-12, los dos principios ya señalados en los pensamientos sobre los Libros de los Reyes.)
En lo que leemos aquí (cap. 16) el trono se considera a la luz de los pensamientos de Dios, y de la bendición que, según esos pensamientos, está vinculada con él. David, habiendo ofrecido holocaustos y ofrendas de paz, y habiendo bendecido al pueblo, trata a todos, tanto al hombre como a la mujer, una hogaza de pan, y un buen pedazo de carne, y una bandera de vino; porque Dios “bendecirá abundantemente su provisión y satisfará a sus pobres con pan”. Entonces David les da a los levitas un salmo para cantar alabanzas a Jehová.
El salmo de David; su conexión con el Salmo 105
Este salmo se compone de una parte del Salmo 105, del Salmo 96 con algunas alteraciones, del comienzo de los Salmos 106, 107, 118 y 136, que es una forma importante de palabras; y del Salmo 106:47-48.
Los siguientes son sus temas en el orden que sigue el salmo. Primero, el Salmo 105 en el que se celebran las obras de Jehová, así como Sus obras maravillosas y los juicios de Su boca. A Israel, como Su pueblo y la asamblea de Sus escogidos, se le ordena recordar estas cosas, porque Él es Jehová su Dios, y Sus juicios están en toda la tierra. Israel está llamado a recordar, no Moisés y las promesas condicionales dadas al pueblo a través de él, sino el pacto hecho con Abraham incondicionalmente, un pacto eterno de dar la tierra a su simiente. A Israel se le recuerda la forma en que Dios preservó a esos herederos de la promesa, cuando fueron de nación en nación. Se omite el resto del salmo; habla históricamente de los caminos de Dios, con respecto a la preservación de Su pueblo en Egipto, y de su liberación desde entonces, para ser establecidos en Canaán, para que pudieran observar los estatutos de Jehová; Y esta parte del salmo habría sido inadecuada aquí, donde se celebra la gracia en el establecimiento de las personas en el poder después de que esos estatutos se habían roto. El comienzo del salmo celebra la gracia hacia Israel según las promesas hechas a Abraham, a Isaac y a Jacob, cuando los juicios de Dios estén en toda la tierra. Esto es lo primero fundado en la presencia del arca y el establecimiento del trono en Sión.
Correspondencia con el Salmo 96
Los versículos 23-33 son casi las palabras del Salmo 96. Es un llamado a los paganos a reconocer a Jehová, cuya gloria debe ser declarada entre todas las naciones. Este salmo pertenece a una serie de salmos, que, desde el primer grito del pueblo hasta la alegría universal de las naciones, relatan en orden todo lo que se refiere a traer de nuevo al Primogénito al mundo. Sólo en el Salmo 96 las palabras: “Decid entre los paganos que Jehová reina”, tienen un lugar que les da un carácter más profético. Aquí el gozo de los cielos y de la tierra precede a este mensaje a los paganos, y, en lugar de decir: “Sus cortes”, se dice: “Delante de él”. También se omiten las palabras: “Él juzgará a los pueblos con justicia”1, así como la segunda mitad del último versículo, que aplica este juicio al mundo. Aparte de estas alteraciones, que me parecen dar a este salmo más del carácter de una alegría presente, estos versículos corresponden con el Salmo 96.
(1. La gente es עמים (Ammim), habitualmente en los Salmos creo que los pueblos asociados con העם (“el pueblo”). Véanse, sin embargo, el versículo 26; En cualquier caso, no son tratados como paganos. “Juzgad a los pueblos con rectitud” (Sal. 96:10) es דין (dín), controversias y litigios; שפט (Shaphat) es una autoridad judicial más general. La última es la palabra usada al final de este salmo. “Di entre los paganos que el Señor reina” es desplazado aquí.)
La omisión del juicio de los pueblos en justicia es notable. Es porque el tema aquí es el gozo, y la gracia de la liberación en el establecimiento del poder, con el gobierno subsiguiente de la tierra, y que las naciones son llamadas a Jerusalén para presentarse allí ante Jehová. Este es el pensamiento principal.
La misericordia de Jehová se celebra continuamente
Tenemos entonces en estas dos partes el cumplimiento, en el gozo de Israel ante Jehová, del pacto hecho con los padres, siguiendo Sus obras poderosas; y el llamado dirigido a las naciones para que suban al lugar de Su gloria.1 Tenemos a continuación esta forma de palabras: “Su misericordia permanece para siempre”, declarando que a pesar de todas las faltas, todos los pecados y toda la infidelidad de Israel, la misericordia de Jehová se ha mantenido firme. Será cuando el Cordero, el arca verdadera del pacto y el verdadero David, esté en el monte de Sión, incluso antes de que Él asuma el carácter de Salomón, que esto será plenamente demostrado. En consecuencia, desde David, esto ha sido cantado (comparar el versículo 41; 2 Crónicas 5:13; Esdras 3:11; Jeremías 33:11).
(1. El Salmo 100 no podría haber sido usado aquí, porque antes de ese salmo Jehová ya había sido celebrado como sentado entre los querubines (Sal. 99:1); mientras que el acto de colocar el arca en Sion era sólo una anticipación. Es el Salmo 96, por lo tanto, el que se cita. Es la presencia de Cristo en el Monte Sión para cumplir las promesas en poder, antes de reinar en paz, lo que explica todas estas alusiones, así como algunos salmos, que parecen hablar de un regreso del cautiverio y una reconstrucción de Jerusalén, mientras oran al mismo tiempo por la realización de este regreso. En algunos, la celebración de la bendición es en espíritu, y el clamor de bendición el hecho que precede al cumplimiento de la misma).
Correspondencia con el Salmo 106
El Salmo 106, que concluye el cuarto libro de los Salmos, abre extensamente las pruebas de esta preciosa declaración, mientras que el salmo que estamos considerando, después de dar las promesas hechas a Abraham, pasa toda la historia hasta el final (omitiendo la última parte del Salmo 105, del versículo 16, que habla de ello, y coloca a Israel bajo responsabilidad en Canaán), y continúa con el primer versículo del Salmo 106, que declara que la misericordia de Dios ha continuado a pesar de todo.
Correspondencia con los Salmos 107, 118 y 136
El Salmo 107 trata el mismo tema, pero en relación con la liberación y el regreso de Israel al final de la era.
El Salmo 118 saca a relucir esta verdad en relación con la Persona del Mesías, sufriendo con Su pueblo, pero al final conocida y aceptada en el día que Jehová ha hecho.
Finalmente, en el Salmo 136, se canta la misma doxología en relación con la plena bendición de Israel y de toda la creación; comenzando con la creación misma, y celebrando las pruebas de esta misericordia a través de todas las cosas, hasta la bendición de la tierra, resultando en la redención de Israel.
Aquí podemos notar que desde el Salmo 132, que ya hemos notado como celebrando el establecimiento del arca en el Monte Sión, los salmos son consecutivos hasta el Salmo 136. Sólo ellos van más allá de nuestro tema actual y nos introducen al templo restaurado, aunque todavía hablan de Sion como el lugar de bendición (compare los Salmos 133, 134, 135 y, finalmente, 136, de los cuales estamos hablando, y que, como coro, concluye la serie).
El contenido del salmo; sus versículos finales de oración y alabanza
Finalmente, tenemos los dos versículos finales del Salmo 106, el primero de los cuales ora para que Dios reúna a Israel1 de entre los paganos, lo cual será el resultado del trono de Jesús establecido en Sión,2 y el segundo de los cuales concluye el salmo (como lo encontramos al final de cada libro de Salmos) bendiciendo para siempre a Jehová el Dios de Israel. Este canto de alabanza contiene entonces todos los temas que la presencia de Cristo en Sion dará ocasión de celebrar, cuando Él ya haya aparecido para establecer allí Su poder en gracia, pero antes de que los efectos de Su presencia se hayan sentido por todas partes.
(1. Esta petición prueba el carácter profético del salmo, y muestra que llega hasta los últimos tiempos de Israel.)
(2. Ver Mateo 24:31 (aunque está allí en relación con Su venida del cielo), y Salmo 126.)
El lugar del poder y la misericordia
Al final del capítulo 16 vemos que el rey regula todo lo que debía hacerse antes del arca, y ante el altar que estaba en el lugar alto de Gabaón (es decir, para el servicio de todos los días delante del arca, y para los sacrificios sobre el altar); y que también designó levitas para alabar a Jehová y cantar que “Su misericordia permanece para siempre”.
Es conmovedor ver que el testimonio de esta preciosa fidelidad por parte de Dios no sólo se encuentra en el lugar donde el poder había puesto el arca, sino también allí donde el corazón de la gente lo necesitaba mientras tanto, es decir, en el altar, que, aunque el lugar donde el pueblo se acercaba a Dios, se había convertido después de todo en un testimonio de la condición caída del pueblo, Un tabernáculo sin el arca.
Las misericordias seguras de David vistas en el arca y el altar
La fe, aprehendiendo los consejos y la obra de Dios, podía ver en el establecimiento del arca en Sion (un acto que, según el antiguo orden, era un completo desorden), el progreso del poder de Dios y la intervención hacia el reinado pacífico y glorioso del Hijo de David. Las misericordias seguras de David eran tan brillantes a los ojos de la fe como el amanecer del día, en que el arca del pacto había sido establecida por David el rey en la montaña que Dios había elegido para su descanso eterno.
Pero no todos comprendieron esta intervención y estos caminos de Dios, tan preciosos para aquellos que los entendieron; y la misericordia condescendiente de Dios se inclinó sobre Gabaón al bajo estado del pueblo a quien amaba, y todavía les habló según su propio corazón allí, en el altar donde este pueblo podía acercarse a Dios en una ignorancia tal vez que no veía más; pero donde, en la medida en que esta ignorancia lo permitía, eran fieles a Aquel que los había sacado de Egipto: allí Dios les habló, diciéndoles que su misericordia perduró para siempre. Esto fue, de hecho, una prueba conmovedora de ello. David regresa para bendecir su casa, siempre una cosa distinta, para David como para Salomón, del pueblo y de la gloria relacionada con ellos.