Paz exterior y alianzas mutuas, marcadas por la infidelidad y el olvido de Dios
El último capítulo presenta otro elemento de esta historia, a saber, las alianzas culpables que se formaron entre las familias reales de Israel y Judá. Ambos prósperos en este período, buscan el establecimiento y el aumento de su poder mediante la paz y las alianzas mutuas. Por parte de Josafat no había más que infidelidad y olvido de Dios. Y, si Dios no lo abandonó, Josafat vio el comienzo de los castigos, cuyos resultados fueron profundamente desastrosos para su casa.
Los falsos profetas y el profeta de Jehová
Vemos también a los falsos profetas en el poder: Acab tenía cuatrocientos de ellos. Podemos señalar, también, que hicieron uso del nombre de Jehová, y ya no, como parece, del de Baal.1 Tampoco fue Elías, como vemos, el único profeta de Jehová. La mezcla continúa. Exteriormente, el estado de cosas es menos ofensivo; pero el corazón de Acab no ha cambiado. A petición de Josafat, que se siente incómodo en esta falsa posición, Acab manda llamar al profeta de Jehová; Pero no le escucha y tiene que asumir las consecuencias.
(1. Sin embargo, la adoración de Baal no había cesado.)
Aquí también aprendemos de qué manera un espíritu mentiroso engaña y lleva a los inicuos a la ruina, cumpliendo los propósitos y juicios de Jehová.
Eliseo y Elías
Durante todo este tiempo, Eliseo acompaña constantemente a Elías y, guiado a esta intimidad por gracia, está moralmente imbuido de su espíritu antes de ser revestido con él en poder. Parece identificado con él.
El gobierno de Dios en ejercicio en los Libros de los Reyes
Antes de pasar al Segundo Libro de los Reyes, agregaré algunas observaciones generales, que se aplican igualmente a los dos libros.
Lo que está aquí en cuestión es el gobierno de Dios. Ahora bien, los principios de este gobierno se nos abren en la revelación hecha a Moisés, cuando subió por segunda vez al monte Sinaí (Éxodo 33). Había, ante todo, bondad y misericordia; luego la declaración de que el culpable no será considerado inocente; y, en tercer lugar, un principio de gobierno público, que hizo sentir los efectos de la mala conducta, a saber, que sus hijos deberían soportar sus consecuencias (un principio que no podría aplicarse cuando el alma está en cuestión); pero este principio importante y saludable en el gobierno externo del mundo, se verifica diariamente en el de la Providencia. Este gobierno de Dios estaba en ejercicio en el caso de los reyes; pero la condición de Israel dependía de la conducta de los reyes.
Profecía establecida por Dios en testimonio y gracia
Ya hemos visto que la caída del sacerdocio y la demanda de un rey habían colocado al pueblo en esta posición, una posición que será de bendición cuando Cristo sea su Rey; pero, mientras tanto, Dios había establecido una profecía, una conexión más íntima y real entre los consejos de Dios y su pueblo. La existencia de un rey colocó al pueblo bajo el efecto de la responsabilidad de su gobernador.
El profeta estaba allí de parte de Dios mismo en testimonio y en gracia. Recordó al pueblo los deberes inherentes a esta responsabilidad; pero él mismo era una prueba de esos consejos que les aseguraban bendiciones futuras, y del interés que Dios tenía en que lo disfrutaran tanto entonces como en todo momento. Él también proporcionó la clave para los tratos de Dios, que eran difíciles de entender sin esto.
Nosotros, los cristianos, tenemos ambas cosas. Dios quiere que actuemos por fe bajo nuestra propia responsabilidad; pero la estrecha comunión con Él nos revela la causa de muchas cosas, como también la perfección de sus caminos. Por lo tanto, en Su gobierno público, Dios bien podría bendecir a Israel después de los eventos relatados en el capítulo 18. Fortalecieron la fe de su propio pueblo. El capítulo 19 nos muestra el juicio secreto de Dios sobre el estado real de las cosas; Y se manifestó rápidamente. Acab no sabe cómo sacar provecho de la bendición; perdona a Ben-hadad; y el asunto de Nabot muestra que la influencia de Jezabel es tan fuerte como siempre.
La paciencia y la misericordia de Dios manifestadas
¡Pero hasta qué punto se manifiestan la paciencia y la misericordia de Dios en todo esto, según Éxodo 33! Acab, reprendido por Elías, se humilla, y el mal no sucede ni en los días de Acab, ni en los de Ocozías, sino en los días de Joram, que también era su hijo, y eso según el principio ya establecido. Personalmente, Joram era menos malvado que su padre y su hermano. Él no adoraba a Baal. Israel, sin embargo, que había sido llevado a la adoración de este ídolo, todavía se inclina ante él.
La diferencia entre el juicio de Dios y la apariencia de las cosas
Observa la diferencia entre el juicio de Dios y la apariencia de las cosas. El juicio de Dios fue pronunciado contra el rey y contra Israel (cap. 19); Sin embargo, la prosperidad y la paz generalmente marcaron este reinado, como hemos visto. Siria es sometida, Moab tributario; y Judá en una prosperidad no acostumbrada se liga con Israel. El rey de Judá era como Acab, su pueblo como el pueblo de Acab, y sus caballos como los de Acab. Incluso se propuso enviar a Ofir por oro, como en los días de Salomón. Sin embargo, el juicio sólo fue suspendido, y su suspensión fue revelada a nadie más que a Elías.
Las alianzas de los creyentes con los infieles
Pero, ¿cuál era moralmente el carácter de esta alianza? Es Josafat quien viene a Acab, y no Acab a Josafat. Este último pide, como favor, que Jehová sea consultado. Después de esta petición, los falsos profetas hacen uso del nombre de Jehová para anunciar el éxito de la empresa. Esto era bastante natural; porque habiendo vencido a los sirios, y habiendo fracasado en cumplir con las condiciones de paz que se les imponían, Acab iba a hacer valer sus derechos con la ayuda del rey de Judá.
En resumen, el nombre de Jehová está en boca de los falsos profetas. Micaías (porque el rey de Judá estaba incómodo)-Micaías, al venir, anuncia la desgracia. Pero la mente de Acab estaba decidida; y el rey de Judá estaba obligado por su compromiso. Ya no era hora de consultar a Jehová: preguntar por la verdad, en una posición como esta, no era sino aprender un juicio que habían resuelto despreciar. Acab fue más consistente que Josafat. La conciencia de este último solo hizo que todos se sintieran incómodos y demostró su propia locura. Complacer a Josafat hablándole de Jehová no era más que decencia; pero fue todo lo que Acab hizo por Josafat, excepto que de mala gana mandó llamar a Micaías. Josafat ayudó a Acab contra Siria; ayudó a Joram contra Moab; pero ni Acab ni su hijo ayudaron a Josafat en ninguna cosa, excepto en ser infieles a Jehová. Ocozías estaba dispuesta a ir con él, pero era para obtener oro de Ofir. Más bien parecería que esta alianza fue la causa de la que hubo entre Moab, Ammón y Seir contra Josafat. Felizmente no se trataba entonces de socorrer a Israel.
Tal es la historia de las alianzas de los creyentes, no sólo con los incrédulos, sino con los infieles. Estos últimos están muy dispuestos a que vayamos con ellos; Pero caminar en los caminos de la verdad es otra cosa. Esta no es la cuestión con ellos; Si caminaran así, dejarían de ser infieles. Una verdadera unión necesariamente habría hecho de Jerusalén el centro y la capital de la tierra: porque Jehová y Su templo estaban allí. La alianza dio por sentado que Josafat había abandonado toda esa idea, ya que mostraba que reconocía a Acab en su posición. No hay igualdad en una alianza entre la verdad y el error; ya que, por esta misma alianza, la verdad deja de ser verdad, y el error no se convierte en verdad. Lo único que se pierde es la autoridad y la obligación de la verdad.
He anticipado algunos de los eventos relatados en el Segundo Libro de los Reyes, en el que encontramos la mayor parte de la historia de Josafat. Procedamos ahora a examinar el contenido de este Segundo Libro.